从《诗经》《楚辞》中的祭祀诗看先秦时期“天人合一”思想

刘鑫雨

为了更加深刻地了解“天人合一”的思想，从《诗经》《楚辞》中的祭祀诗着手展开分析。了解殷商时期、周朝等各个阶段南北地区对“天人合一”思想的不同理解，并且结合各个时期组织的祭祀活动，深刻认识“天人合一”思想，最后总结该思想在现代的启示，以期能够促进该传统思想在现代社会的传播。

“天人合一”思想在先秦时期提出，是儒、释、道思想的重要组成，也是传统文化的内容之一。“天人合一”对应的是西方文化主张的人和上帝、人和物之间的对立思想，立足于传统文化角度，特别是儒家思想视角，往往其提倡的关键在于“合”，所谓“合”，便可以用“天人合一”来表示。站在历史角度，先秦时期的“天人合一”，自此之后也历经两汉时期和宋明理学时期，作为三大时间节点，流传至现代社会中，“天人合一”以传统思想的身份，已经内化于人们的思想中，其存在的影响直观体现在日常生活中。《诗经》《楚辞》中有大量祭祀诗，透过这些祭祀诗也能够感受先秦时期主张的“天人合一”思想。本文以此为切入点展开分析，对这一传统思想及在现代社会中的传播加以了解。

一、《诗经》祭祀诗中的“天人合一”思想

先秦时期的人们最初为自然崇拜，后期逐渐演化为祖先崇拜，在此角度可以延伸到对自然神灵的祭祀，再到后期演变为对祖先亡灵的祭祀，这也是人类社会进步的体现。但是从《诗经》《楚辞》中记载的祭祀诗中，其作为我国南北方诗歌的开创者，能够发现两者之间存在一些出入。《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，祭祀诗多记录在“颂”“大雅”“小雅”中，而且内容方面也是以对祖先祭祀为主。《楚辞》则出现在《诗经》之后，在这数百年的时间里发生很大改变，即《楚辞》中的祭祀诗内容上已经转变为对自然神灵的祭祀。基于此发现，下面分别从《诗经》着手，对祭祀诗中的“天人合一”思想进行分析。

（一）“君命天授”思想

《诗经》中的祭祀诗，以“颂”诗为主，如《周颂》《商颂》这两个部分，数量有22篇之多。在这22篇祭祀诗中，包括18首祭祀祖先的内容，其余4首则是对天地山河的祭祀。譬如《诗大序》對“颂”进行了阐述，即“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，所指便是祖先的神明。所以，《诗经》祭祀诗中，是以祖先神灵为祭祀的对象。通过这一发现，也能够了解到在商周时期，已经实现了从自然崇拜向祖先崇拜的过渡。与此同时，在这些祭祀乐歌中，集中对圣祖先王的功绩与事迹进行了歌颂，而且通过这些祭祀诗，也可以提炼出其想要表达的“君命天授”思想。例如，《昊天有成命》《时迈》《我将》等祭祀诗，均有“天人合一”思想的体现。认为做出了丰功伟绩的先人，是在接受了“昊天”使命之后，参与到治理国家的任务中，认为这一切都是神下达的旨意，且不能违背。由此也能够发现商周时期在君主统治下实施，对“君权神授”的看重，以及在此基础上达到巩固王权的目的，在此角度分析“祭祀”，即成为歌颂王权的一种重要形式。

尽管《诗经》中的祭祀诗蕴含着敬畏天命思想，由此可以认识到当时的祭祀者，尤为重视圣祖先王的功绩。譬如《礼记·祭法》有云：“夫圣王之制祀也……能捍大患则祀之。”可见，圣祖先王在治理国家的同时，也为宗族国家夯实了基础，而且做出的功绩，甚至能够用最高仪式进行祭祀。再如《时迈》中对先秦时期祭祀上天、山川百神等的描述，其本意也是对武王的美化，以达到巩固王朝政权的目的。由此角度切入，可知其社会性超过自然性，而且神性也超过人性，在当时掌握绝对权威。

（二）政治伦理特性

《诗经》祭祀诗的主要对象为祖先，可从中了解到当时人们对祖先的尊重。由这一点延伸至古代政权，能够确定的是具有显著的家族性。所以作为君主，势必会对先王的丰功伟绩持有感激之情，这是形成“祖先崇拜”的重要原因。这里提到的祖先崇拜，很大程度上也稳定了民心，鼓励其努力劳作。这一发现在《诗经》中也有体现。

以《噫嘻》《载芟》《丰年》这三首祭祀诗为例，分别描写了周王参与祈谷、率领当时的王公贵族籍田的情境，以及对当时农耕丰收的喜悦之情。通过这几首祭祀诗，可见当时歌颂祖先已经相应地弱化了神性，而将重点集中在勤劳、仁德、农业生产中做出的功绩上。当时的周朝民众，春夏参与祈谷活动，秋冬参加报赛活动，从最初的祭神开始，直至最后谢神，完成了一年祭祀的轮回。虽然从中可以了解人们对丰收的期许，但这种大规模的祭祀活动，无疑需要有雄厚的经济实力作为保障，集中彰显了统治者意志。那么由此可知，祖先崇拜更深层次的含义，属于政治范畴。例如，周王参加躬耕活动，足可见其对农业生产的看重，即“富政于农”思想是当时执政者获取社会信息的关键途径。根据《诗经》中的农事诗，这里提到的周王亲耕祭祖活动，不能简单地理解为农事祭祀，而是当时的统治。

例如，《莆田》中“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”这几句。汉朝的郑玄在其所作《〈毛诗传〉笺》中提出了观点，即“介，舍也……以进其为俊士之行”。其含义是周王亲自到籍田之礼中选择真正的“俊士”，这是当时的一种重要政治活动。当然，这也与地域有关，譬如北方祭祀并非以鬼神为目标，而是通过祭祀鬼神达到维护统治的目的。正如在《礼记·礼器》当中有“天地之祭，宗庙之事……鬼神之祭，体也”的说法，肯定了“周公制礼作乐”在文化领域的奠基作用，当时很大程度上维护了社会秩序，而且透过当时组织的一些祭祀活动，也能够从中感受到伦理纲常，以及统治阶级对其的看重。由此延伸到周公制礼的目的，即巩固统治、控制分封诸侯，同时也在政治、文化等领域提出了典章制度，在其中不难发现社会等级制度的融入，当然这也为宗教祭祀的“礼”赋予了同样比较严苛的等级制度特征。譬如当时所执行的帝王的宗庙制，即“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”，便是等级意识最为直观的体现。所以，通过对北方祭祀的了解，认识到其中蕴含的宗法等级意识，祭祀同样被赋予政治伦理属性。

（三）宗族意识

《诗经》中的“颂诗”，除了对祖先功业与功绩的歌颂外，还体现出强烈的宗族意识。例如，《昊天有成命》和《维天之命》。对宗族意识的本质进行分析，仍然是当时祖先崇拜心理在起作用。但祖先崇拜甚至是祭祀，仅局限在宗族成员以内，这便体现出排他性。与此同时，在这一性质下，周朝统治也能够获得双重性质的满足。祖先是部族及宗族的代表性人物，更加是全部族精神的体现。作为统治阶级，对于祖先遗志的继承、荣耀的延续，是其祭祀祖先的根本原因。另外，如果站在个人利害角度，在《诗经》中的祭祀诗中也有一些观点，表示统治者其实也在内心祈求后世子孙昌盛，如《载芟》。《载芟》这一祭祀诗主要内容是以社稷的祭祀为主，并且可以感受到当时人们对丰收的期许。

综合以上分析，先秦时期的“天人合一”思想，按照不同的时代有一些思想上的变化。例如，殷商时期，认为天命始终与子孙相关联，周朝在殷商覆灭的基础上吸取教训，主张“天命靡常”与“恒无一定”。换言之，天、人之间不仅相同，且彼此之间也互为影响。“天”务必要听取“民声”，这也是当时统治者所关注的要点，即要做到敬德保民，无需每日祭祀神明。所以，通过《诗经》收录的祭祀诗，能够了解到的是先秦时期祭祖，使“天”与“人”的距离得以拉近，其实这与我国古代独有的家庭血缘宗亲制有关。通过祭祖仪式，祈求自己所在宗族及子孙的延续，通过《诗经》祭祀诗中的君命天授思想，达到巩固政权的目的。

二、《楚辞》祭祀诗中的“天人合一”思想

如果《诗经》中的祭祀诗为北方祭祀，《楚辞》便是主张南方的祭祀活动，相比之下位于南方的楚国祭祀对象更多。祭祀“神”的种类非常多元化，如《楚辞》中《九歌》这一篇，《礼魂》是一首送神曲，其他祭祀神灵仍然可以分为三类，其一是天神（《大司命》《少司命》等），其二是地祗（《湘夫人》《山鬼》等），其三是人鬼（《国殇》）。以地祗为例，对其进行祭祀，主要祭祀对象为山川。如果从神灵属性这一角度切入，《九歌》共包含11篇文章，排除《礼魂》以外，其余10篇祭祀之神并不一致。所以，《九歌》所有的祭祀对象覆盖范围非常广，既包括自然神灵，同时又有最为原始的自然崇拜。基于此，下面分别从几个角度，对《楚辞》祭祀诗中的“天人合一”思想进行分析与总结。

（一）民神同位

根据《楚辞》中祭祀诗的内容，可以发现楚国祭祀与所在地区的一些文化息息相关，如“乐神”和“娱己”。楚国在建国之初经济水平甚至落后北方，也是因为这一点形成了相对封闭的民风，在楚文化中逐渐形成了上古巫风，即当时楚人信奉的“信巫鬼，重淫祀”，便成为非常代表性的楚文化。例如，《楚辞章句》便可证明当时楚地巫风的盛行。其实，正因这种独特文化的存在，才使原本存在于夏商神话的形态得以保存。在巫风和神话的双重作用下，“民神同位”这种宗教祭祀成为当时楚人参与的主要活动。在思想认知上，将神灵视为常人，所以在祭祀时猜测神灵的需求，也是以人的需求为参照。祭祀中通过人神之间的交接，为祭祀歌舞赋予浪漫与娱乐性。

（二）自然美与精神美的高度统一

《楚辞》中的祭祀诗与《诗经》不同，后者祭祀乐歌的言辞更为热烈，而且在内容和情感上是以歌颂祖先功绩为核心，参与祭祀活动时是以虔诚之心祈求福祉。前者更多是通过人神之间的相互依恋，表达对神灵的怀念，主旨在于神与个人之间并无分别，由此可以感受到楚地淳厚的民风，以及在祭祀时对自然神灵的真情实感。也正是因为这种自然的崇拜之情，才更加显示出与《诗经》中祭祀诗描述的北方中原虔诚祭拜的不同，更多表现的是参与精神，全身心地参与搭配巫舞降神活动，将自己渗透于自然神灵之中。

以《九歌》为例，其中的祭祀诗描述了诸多艺术形象，尽管与社会和生活实际并不能完全相符，但是通过其核心精神可以了解到当时社会的真实生活，以及楚地先民生活中形成的人生态度。所以，基于《楚辞》祭祀诗，可以从中感受到先秦时期“天人合一”思想的核心，即在自然宇宙中，实现神相的交接，在自然宇宙和社会人生之间，强调审美观的“大化”，总结自然宇宙运行规律，经过内化之后，形成满足人类社会需求的运动以及伦理规范，在宇宙自然中得以投射。虽然在“天人合一”的思想下，人类血缘观念逐渐实现了升华，而且宇宙中带有抽象性质的自然规则也更加直观地呈现，这是“天人合一”思想所能够达到的最高审美境界。自然美也与人主观意识上的精神美达到了融合，意味着精神美可以得到更加具象化的呈现，即“天人合一”的境界。

三、先秦时期“天人合一”思想启示

先秦时期“天人合一”思想，在我国古代哲学体系中是非常重要的概念之一，强调了人、自然之间的统一。与此同时，通过“天人合一”思想，也能够认识到天道、人道，以及自然、人类的密切关联，在相互影响的同时也在互相制约着。由此，根据上述对《诗经》《楚辞》中祭祀诗的分析，尝试总结“天人合一”思想的启示如下：

第一，根据“天人合一”思想，应建立生态观念，明确人和自然的必然联系，共同作为生命共同体的组成部分，禁止过度开发资源，造成环境恶化，树立长远的目光参与到自然保护中，在“天人合一”思想的作用下维护生态平衡。

第二，“天人合一”思想还需要遵循自然规律，尽可能地顺应自然环境发生的改变。自然界在形成运行规律的基础上，人们应尊重自然，提高资源利用率，以免出现过度消耗自然资源的现象。所以，从这一角度切入，在“天人合一”的思想基础上，需要做好自然环境监测、保护等工作，保护生态免遭恶化。

基于《诗经》和《楚辞》中的祭祀诗，其中的诸多内容均隐含着“天人合一”思想。通过“天人合一”思想，从中了解到先秦时期政权统治、农耕和民风思想等各个方面的基本情况，以及对“天人合一”思想的不同理解和主张。透过这一思想，现代社会环境下人们需要坚持和谐共生思想，面对人和自然之间关系的处理，需要认识到两者相互依存的关系，从而发挥“天人合一”思想的作用，推动人类文明、自然環境的协同发展。