长沙弹词红色唱本的发展轨迹、特点与经验

臧陆

【摘要】长沙弹词是我国宝贵的非物质文化遗产，其红色题材唱本将马克思主义与中华优秀传统文化相结合，对近代以来我国先进思想文化的传播起到了重要作用。在当下，传承与保护长沙弹词红色唱本对于弘扬中华优秀传统文化，建设中华民族现代文明等方面具有重要意义。本文将通过对长沙弹词红色唱本的起源和发展脉络进行梳理，分析不同时期长沙弹词红色唱本的表现形式与艺术特点，总结红色唱本发展的宝贵经验，为其今后的传承、创新提供宝贵的借鉴意义。

【关键词】长沙弹词；红色唱本；非遗；起源；发展

【中图分类号】J826    【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2024）02-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.02.015

一、红色唱本的起源与发展

长沙弹词红色唱本起源于辛亥革命时期，形成于五四运动之后，至今已有百年的历史。相较于传统唱本，长沙弹词红色唱本具有传播社会主义思想、价值、观念等一系列特殊功能。自中国共产党成立以来，红色唱本在我国的革命、建设等各个时期均发挥出过重要作用。

（一）红色唱本的内涵和外延

长沙弹词红色唱本指的是长沙弹词这一艺术门类中的红色题材作品。“1949年以后，在毛主席革命路线的指引下……涌现了一批反映社会主义的革命和建设，表现工农兵火热的斗争生活描写层出不穷的新人新事新风尚的弹词作品。”[1]狭义的长沙弹词红色唱本主要是近代以来，在中国共产党领导下创作的反应社会主义革命和建设的弹词作品。中国特色社会进入新时代，红色唱本的内涵也得到了极大的丰富，除上述的范围之外，只要是在社会主义文艺价值观导向下创作的，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义，歌颂中国共产党领导下人民美好生活的长沙弹词作品，都可算作红色唱本。

（二）红色唱本产生的历史背景

“渔鼓源于道情，彈词源于渔鼓。”[2]长沙弹词是由渔鼓道情发展衍生出的一个曲艺门类，形成于清朝的同治年间。其中道情是中国道教借用音乐的形式来传播其思想的一种手段，因其内容通俗易懂、雅俗共赏，受到各阶层人士的喜爱。因此长沙弹词从其根源上来说就与生俱来的拥有思想传播的功能属性。

辛亥革命时期，由于帝国主义的压迫侵略、清政府的腐败无能，中国社会呼唤改革和进步声音越发强烈。当时先进知识分子和弹词艺人注意到了弹词在传播先进思想方面所蕴含的潜力，便将其与当时的社会现状相连，创作了一批激发爱国热情的作品。如陈天华的《猛回头》《警世钟》，强烈谴责帝国主义瓜分中国的行径，呼吁社会改良变革，在社会上引起了强烈反响。这也是长沙弹词传播先进思想、唤醒爱国热情最早的成功实践。

五四运动以后，在中国共产党革命文艺路线的指引下，一大批拥护中国共产党的弹词艺人积极地投身到革命文艺宣传当中，创作了许多反映中国共产党革命路线、政策、工农红军英雄事迹、优良作风的弹词作品，如《妇女解放歌》《红军歌》《士兵歌》《工农记》等。这些作品的问世标志着长沙弹词红色唱本这一风格正式形成。

（三）红色唱本的发展阶段划分

长沙的弹词红色唱本的发展大致可以分为四个阶段，经历了从起源、繁荣、衰落、到再次繁荣的过程。

第一阶段：新民主主义革命时期（20世纪20-40年代）。爱国弹词艺人从辛亥革命时期创作的弹词作品中汲取成功经验，奠定了红色唱本的内容和表现风格。

第二阶段：社会主义革命和建设时期（20世纪40-70年代）。中华人民共和国成立以后，长沙弹词由松散的民间发展转为政府领导的有组织的正规化发展，湖南各地均成立了相关机构，对弹词艺人进行了系统化的宣传教育。这一时期弹词艺人的素质得到了普遍提高，红色唱本的创作也逐渐走向繁荣。但在“20世纪60年代，长沙弹词迅速衰落”[3]，由于受到“文革”的冲击，红色唱本的发展也受到影响。

第三阶段：改革开放时期（20世纪70年代-21世纪初），随着改革开放和拨乱反正开始逐渐复兴，长沙弹词“于2008年成功入选为第二批国家级非物质文化遗产代表性名录”[4]。

第四阶段：新时代以来（2012年至今），十八大以来，党中央高度重视非物质文化遗产的传承与保护，长沙弹词红色唱本再度迎来繁荣。在彭延坤等弹词艺人的推动下，红色唱本的创作迎来了又一个高峰，出现了一批反映新时代党的路线、政策以及人民美好生活的优秀作品。

二、不同时期红色唱本的表演形式与艺术特点

长沙弹词红色唱本表演形式与艺术特点随着时代的发展不断调整，不同时期的表演形式、场地、内容和艺术特点等也存在着不同程度的差异。

（一）新民主主义革命时期

这一时期红色唱本沿用了传统长沙弹词由单人表演月琴伴奏的表演形式，在唱本的内容题材方面，主要表现宣传中国工农革命、抗日救亡、解放战争。如为秋收起义进行宣传造势的作品《红军记》《士兵歌》，对起义的成功起到了积极的推动作用；工农红军占领长沙时，著名弹词艺人舒三和等创编了《孙方政救国》《新骂毛延寿》等作品宣传抗日救亡；“解放战争时期，从事革命的农民孔福生，将他历年创作的一些短小快板连串成一部长篇叙事快板《工农记》广为传唱”①。同时，在表演场所上，红色唱本开始走出茶楼，走进人民群众之中，这种群众在哪里演出就哪里的表演形式自然受到了人民的喜爱。最后，红色唱本在唱词和唱腔上也进行了改变，相对于传统唱本，红色唱本的唱词更加通俗易懂，唱腔也更加激昂，更能激起群众的爱国热情。

（二）社会主义革命和建设时期

中华人民共和国成立以后在政府的组织下，湖南省内各曲艺团体均把长沙弹词作为其主要曲种。这一时期长沙弹词红色唱本较为繁荣，在内容、表演形式等方面也有不同程度的发展。在内容方面，红色唱本积极与社会现状相结合，包括了抗美援朝、土地改革、农业合作化运动等重大事件。如舒三和创作的关于土地改革的弹词作品《斗倒恶霸戴金松》，表现抗美援朝的作品《美国活饭桶》《空军英雄张积慧》等。在表演形式方面，红色唱本也大胆地创新。如《霹雳一声春雷动》，为了表现工人运动的气势，这部作品将长沙弹词传统的单人说唱改为由八个人组成的群体说唱，同时打破了以往弹词表演中“坐唱”形式，让演员活动起来与观众互动。在唱腔和唱法上，红色唱本也更具时代感，在唱法上发展出了合唱、对唱等不同的形式。在表演场景上，得益于时代的发展，红色唱本还发展出了幻灯片配字幕的场景布置，使不懂长沙方言的观众也能够通过字幕来了解唱词的内容，打破了方言演唱所带来的局限性。

（三）改革开放时期

随着改革开放和中国经济的飞速发展，人们欣赏水平和喜好也开始发生改变。在表演场所上，长沙弹词红色唱本紧跟时代潮流，借助歌舞厅等文娱场所进行演出。在内容上，红色唱本主要为歌颂改革开放、表现经济发展、人民幸福生活等内容，如《游长沙》《我们的今天》等，同时也有许多新创作的革命历史题材作品。由于政府的大力支持，长沙弹词入选国家非物质文化遗产命名录，红色唱本也在媒介技术手段的发展下得到了很好的保护和发展，大量红色唱本被录成音频、视频，得到了抢救性的保存，同时电视、网络的普及也使红色唱本得到了比以往更为广泛的传播。

（四）新时代以来

党的二十大报告中指出，要“以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求”[5]。新时代以来，长沙弹词红色唱本迎来了又一次繁荣发展。从内容上来看，红色唱本题材更广泛，既有描绘党史、新中国史的新创作品，也有大量表现新时代党的路线政策的作品，包含了民族复兴、乡村振兴、扫黑除恶等各个领域。如浏阳市委政法委推出的弹词作品《扫黑除恶保平安》、黄炼钢创作的《长沙弹词唱党史》、描绘乡村振兴的弹词作品《送鱼》等。在表演形式上，新时代红色唱本也努力寻求创新突破，以顺应时代发展潮流。如湖南女子学院在《浏阳河畔唱英豪》中，打破了“一把月琴一个人”的表演形式，将二胡、阮、琵琶等乐器融入弹词表演当中并在演唱中加入二声部[6]，这种尝试使弹词配器单调、音响单薄的问题得到改良和优化，使其更加符合现代的审美。同时，还在弹词表演中增添了舞蹈，给观众带来视觉和听觉上的双重体验。最后，随着短视频的兴起，当前的红色唱本的演出场景突破了时空的限制，弹词表演不仅在舞台，也可在景点、在家，广大网民也只需要打开手机就可随时随地观看。

三、红色唱本的发展经验

纵观长沙弹词红色唱本近百年来的发展轨迹，之所以能够被广大人民群众所接受和喜爱，与其在发展过程当中坚守初心本色、不断追求创新密不可分，这种经验也为今后红色唱本的发展提供了宝贵的借鉴意义。

（一）内容与时事相结合

各时期長沙弹词红色唱本的内容题材都不断地与时事相结合。从新民主主义革命到新时代，红色唱本的内容题材几乎包含了近百年以来中国发生的所有大事，可以说长沙弹词红色唱本的发展史就是一部浓缩的新中国史。文艺只有贴近现实、描绘现实才能够引起人们的共鸣。传统长沙弹词多以王侯将相、才子佳人为内容题材，这种题材虽也有一定的艺术价值，但毕竟与人民群众的现实生活相隔较远，而红色唱本则是更多取材于当下所发生的人和事，这种紧跟时事的创作方向为红色唱本注入了源源不断的新内容，拉近了红色唱本与人民的距离，是其在当今社会保持活力的重要因素。

（二）娱乐与宣教相结合

“音乐都是走向社会并作用于社会。”[7]红色唱本与传统长沙弹词最重要的区别在于它承担着意识形态宣传的社会作用。长沙弹词红色唱本在发挥这种作用时有着自己娱乐与宣教相结合的独特的优势。古、广、多、情、谐是长沙弹词的特征，谐指的是诙谐幽默。红色唱本在向人们讲述道理时总是能以一种幽默的方式让人们乐于接受。如作品《赶鸡》就通过幽默的形式传达了要热爱集体的思想。

“王大妈喂了一群鸡，时常跑到田里去吃东西（呀）。她看见装作冒看见，只因为这田是社里的。”（《赶鸡》）

在这个作品中，作者通过用一种幽默的方式表达了对“王大妈”这一损公济私的行为的批评，使观众在开怀大笑的同时时又受到了集体主义的教育。

再如，在《红军进长沙》中唱到的：“何健贼爬上汽车就开跑，一跑到南湖港就过不得身，下车就急忙往阴沟里窜，活像一只乌龟形。”也是用一种幽默的形式来表现反动派丑陋滑稽的形象。

红色唱本娱乐与宣教相结合的方式，既满足了观众的喜好，同时又承担了艺术引领社会风气、教人向善向上的责任。

（三）守正与创新相结合

守正与创新是长沙弹词红色唱本发展中的一个重要经验。任何一门艺术要想发展就必须不断地寻求创新与突破，但是这种创新要建立在守正的基础上。在红色唱本的发展过程中，守正创新一直贯穿其中，从20世纪60年代的《霹雳一声春雷动》到新时代的《浏阳河畔唱英豪》，红色唱本在坚守长沙弹词本质的基础上，根据实际情况的需要，不断为长沙弹词增添新元素。如，《霹雳一声春雷动》通过增加表演人数和改良唱腔来增强演出效果，《浏阳河畔唱英豪》通过丰富配器，增加二声部、添加舞蹈元素来使红色唱本更符合当下人们的审美。这些创新既保留了传统长沙弹词的韵味，又弥补了其表现力上所存在的一些不足和缺陷。

四、总结与展望

长沙弹词红色唱本是长沙弹词这一曲艺种类与红色精神、红色文化相结合的产物，本文通过对红色唱本的发展轨迹进行分析和梳理，总结出了红色唱本的内容与时事相结合、娱乐与学习相结合、守正与创新相结合的发展经验，对今后红色唱本的传承、保护与创新具有一定的积极意义。在社会飞速发展的当下，随着新媒体的不断兴起、人们欣赏特点和审美习惯也在不断变化，沙弹词红色唱本的发展也面临着一些困难和阻碍，红色唱本的传承与保护依然任重道远。

注释：

①参考资料来自https：//mp.weixin.qq.com/s/zAbmsQ3y-J04wqounX0cfA。

参考文献：

[1]龙华.三、长沙弹词[J].湖南师院学报，1978（Z1）：94-104.

[2]《中国曲艺音乐集成》全国编辑委员会，《中国曲艺音乐集成·湖南卷》编辑委员会，编.中国曲艺音乐集成：湖南卷[M].北京：中国ISBN中心，2001.

[3]冯媛.“长沙弹词”艺术特征及其现状与传承措施[J].艺术大观，2021（27）：92-93.

[4]宋林.非物质文化遗产视野下长沙弹词传承保护路径探析[J].新纪实，2021（17）：78-80.

[5]习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[J].创造，2022，30（11）：6-29.

[6]黄旻.长沙弹词的推广与传承——以湖南女子学院为例[J].艺术品鉴，2020（11）：74-75.

[7]曾遂今.音乐社会学的基本观念与学科认识[J].音乐艺术（上海音乐学院学报），2002（03）：28-35.

[8]熊智勇.濒临消失的曲种——长沙弹词[J].炎黄地理，2023（07）：26-28.

[9]黄婉嘉.从“湖南渔鼓”到“长沙弹词”[D].桂林：广西师范大学，2023.

[10]蒋子勋.对长沙弹词引入高中音乐课堂的思考[J].戏剧之家，2021（24）：15-16.

[11]冯媛.长沙弹词的传承与应用思考[J].艺术大观，2021（21）：132-133.

[12]罗琳.初中音乐教学之《长沙弹词》慕课开发的研究[D].长沙：湖南师范大学，2021.

[13]雷济菁.长沙弹词唱腔研究[D].长沙：湖南师范大学，2007.