重叠模式、土味词汇与民族语法——壮语方言与韦其麟的《百鸟衣》

农玉红，李茂君

（桂林航天工业学院外语外贸学院，广西桂林 541004）

作家的书写往往与他的出生地域、民族精神、文化熏陶等因素密切相关。在作家的成长过程中，其民族精神通常依附在方言印记中，遗留在口语表达或书面语写作中。正如洪堡特所说：“每一种具体语言都带有某种印记，反映着一个民族的精神和特点。”［1］对于少数民族作家韦其麟，也是如此。作为“居住在中国境内的少数民族天才诗人”［2］，他被誉为“民族的朝圣者”［3］“壮乡天籁之音的歌者”［4］。韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》一问世，就受到各方面的好评，先后在《长江文艺》和《人民文学》上发表，其单行本和改编本累计发行逾一百万册。几十年来，《百鸟衣》已成为少数民族方言写作的范例。

韦其麟来自广西横县，他在14 岁以前从未离开过出生地校椅镇，18 岁以前从来离开过家乡横县。直到1953 年10 月，他才因求学而去往武汉。大学四年中，他与乡土语言暂时中断了。在创作成名作《百鸟衣》之前的两年，他在武汉大学度过，是在一个陌生的语言环境下。不过，韦其麟曾有的人生经历和八桂地域文化已融合在一起，不可能突然分割。壮语方言和文化交织成的一团星云潜藏在他的潜意识中，直到1955年，他复活了家乡的壮语方言。《百鸟衣》的问世见证了他与故土的精神联系。其较强的恋乡情结和地域文化意识，让他在《百鸟衣》中表达了对故乡的深情眷恋和无比关怀，并通过对方言土语的巧妙运用，创造了大放异彩的乡土诗歌。

截至目前，对韦其麟诗歌的研究主要集中于诗歌的文本解读［5］、现代转化［6］以及女性意识描写［7］等，对诗歌语言表征整体关注度不够。虽有一篇语言学角度阐释，仅涉及诗歌中个别字词分析［8］，较少谈到诗歌中的韵律结构、语序、特殊句式，壮语方言之于韦其麟诗歌创作的意义仍未受到应有重视。本文试图从语言学角度探讨《百鸟衣》韵律形式、方言词汇、语序特征、特殊句式表征，从而揭示方言韵律、词汇和语法对韦其麟诗歌语言风格的积极影响。

一、壮语方言与《百鸟衣》的传承和创新

在作品形成的过程中，母语方言的影响往往不可或缺。对少数民族作家韦其麟来说，更多地是把母语方言当作内心活动的依据，但他并不将自己禁锢在方言的界域内，他不仅把获得的东西保存下来，还添加了新的对象。《百鸟衣》就是在民间故事基础上，对壮族民歌这一文艺形式进行了借鉴和创造。全诗近千行，无论是具体的叙事内容，还是创作技巧，无论是叙事框架，还是诗歌语言的形式，处处浸染着浓厚的山歌味、泥土味。广西特产“民歌”，千百年来流传于广西各个地区的壮族人们中。作为一种地域性的民歌传统，其特点是五字句为主，七字句次之。结构严谨，多用腰脚韵和勒脚韵。从内容上看，或歌唱爱情，或咏叹农事生产，既有缠绵悱恻的一面，也有热情豪迈的一面。自幼浸泡在民歌故事中的韦其麟，对民歌资源的利用和创造，也达到了出神入化的境界。在《百鸟衣》中，既有对现成的民歌传统的袭用，又有推陈出新的改进。主要有以下三个特点：在移植中提炼、在借用中糅合、在仿效中创新。

（一）在移植中提炼

《百鸟衣》流传在壮族区域，讲述了这样一个故事：有个青年叫张亚原，家徒四壁，靠打猎为生。为了补贴家用，张亚原有时候挑着油堆到集市上卖。有一天，在回家的路上，他捡回一只大母鸡。半年后，母鸡变成美丽的姑娘，与他结为连理。土司觊觎姑娘的美貌，意欲占为己有，强行把她关在土司衙门。为解救姑娘，张亚原打了一百只鸟，用它们的羽毛做成一件羽衣，送给土司，土司穿上以后发疯了，于是张亚原将其杀死。最后，张亚原和妻子逃到很远的地方，隐居起来。韦其麟以该故事为蓝本，描写了青年男女古卡和依娌识破土司的诡计，共同奔向自由的浪漫爱情故事。对照民间故事，韦其麟删除了原故事中古卡做过小贩的经历，通过描写古卡的性格，如打死五只老虎，射死十只豹子，唱起山歌，声音美妙动听，巧妙烘托了古卡的英俊和勇敢。韦其麟曾说：“古卡成长过程的叙述，原来是很繁杂的打柴、做小贩，几次受别人欺侮……这些情节是可有可无的，有些是不够合理的，结构松散的、不集中的……作为一个后来成为英雄人物的基础是不够的。”［9］这表明在题材内容上，韦其麟在移植民间故事的同时，还善于甄别、提炼、剔除不利于塑造古卡英雄形象的内容。

（二）在借用中糅合

诗人借用、糅合民间故事中的任意句子，或者把民间故事中的诗句作个别字词的改动。流传在民间的《百鸟衣》，主要有两类：一类是颂扬壮族人民反抗强暴，争取自由的意志。另一类是赞美美好的爱情。韦其麟《百鸟衣》中的两个母题与此暗相吻合，使糅合民间故事的诗句成为可能。韦其麟在《〈壮族歌墟研究〉序》中说：“作为一个壮族人，又生活在广西这块壮族世代借以生存的土地上，在创造中我总希望——也许是奢望，但恐怕亦是应该的理所当然的——多多少少能够表现我们民族的生活，反映我们民族的悲哀和欢乐、爱憎和向往、精神和命运、现实和追求。”［10］韦其麟的《百鸟衣》借用壮族民间故事的主题、糅合故事中的诗句，反映“民族题材、民族生活，以及民族的心理和感情”［11］。

（三）在仿效中创新

沙鸥认为：“韦其麟在创作中，并没有像摄影师似的按原来的样子照了下来，而是大胆地进行了创造。”［12］全诗不但在叙事内容因添加土司与父亲的矛盾而有所变化，而且整个故事的叙事性都体现了诗人的创造性。由于民歌长于抒情，短于叙事，形式单一，篇幅短小，不能叙述屈折的故事，所以《百鸟衣》中许多细节描写，是民歌中没有的。例如，在描写古卡和依娌面对狗腿的百般刁难的情境时，有一段筛芝麻和绿豆的细节，既运用了地道的民歌的对唱形式，也吸取了壮族古歌的资源。作者比喻新颖、构思巧妙，把二人的聪明、能干表达得细腻传神。韦其麟取材于民间故事，但在创作过程中加入了自身的元素，这使得诗作本身具备了鲜明的壮族特性。从形式上看，韦其麟的《百鸟衣》仿效广西民歌的形式，借助对现代汉语的熟练，呈现个人诗歌创作的现代性。一般来说，广西壮族民歌的句数不定，一般是双数，如二、四、六、八句，较少有三句、五句、七句。每句字数不定，大多数是单数，如五字、七字。韦其麟的《百鸟衣》，在诗句的字数方面，大部分诗节以五字、七字为主，少部分以六字、八字出现，打破了广西山歌中字数通篇整齐划一的特征，呈现出区别于广西传统山歌的现代少数民族诗歌形式。在句数方面，韦其麟的《百鸟衣》的诗文主体仍为双句数、单字数，但少部分诗节打破双句数、单字数的限制，既体现了他在诗歌创作中仿效的广西山歌传统，又表现了熟练运用现代汉语进行的创造性转化。陈培浩也认为，民间故事经由韦其麟的现代论述，得以脱胎换骨，成为新的审美资源以及知识界赖以自我表述的价值高地［13］。

二、壮语方言的语音重叠模式与《百鸟衣》的韵律和谐

诗歌的韵律是在一定时间间隔里的某种形式的反复［14］。同一个语素、词、句，或连接、或隔离、或重复地使用，这种重复本身也是语音上规则性的反复出现，是一种加强语气，使讲话行文具有节奏感的修辞法。闻一多也认为“整齐的字句是调和的音节必然产生出来的现象，绝对的调和音节，字句必定整齐”［15］。这种重复显得相当规则化，重叠词的使用也是韵律和谐的重要方法之一。例如：

弯弯的弓呵/是亲亲的伙伴；/直直的箭呵，/是亲亲的兄弟。

“弯弯”“亲亲”“直直”为汉语叠音词，由单音词“弯”“亲”“直”重复而得来。“弯弯”位于在首行的开头，与下一行腰部的“亲亲”呼应。调整后不仅诗句韵律和谐，句式也整齐。

重叠式也叫词语的生动形式，是汉藏语系词类形态变化的一种语法现象。重叠是使某一语言形式连续重复出现的语言手段。韦其麟善用形容词重叠式，这在现代诗人中比较凸出。通过考察语料我们发现，《百鸟衣》有重叠式61 例，相比之下，《闻一多诗歌全集》40 例，《冯至诗歌全集》58 例，《戴望舒诗歌全集》60 例，《卞之琳诗歌全集》17 例。可见，无论是绝对数量还是在诗中出现的频率，《百鸟衣》的重叠式都高于上述其他诗集。因此，重叠式是韦其麟《百鸟衣》在语言艺术方面值得注意的现象。

韦其麟《百鸟衣》重叠形式主要有AA 式、AAB 式、ABB 式和AABB 式四种。其中，AA 式最多，有29 个；ABB 次之，有23 个；AAB 居中，有7个AABB 用得最少，只有2 个。韦其麟《百鸟衣》诗歌词句清新、想象丰富、富于变化，尤其讲究韵律谐和，之所以如此，与韦其麟诗歌重叠式的运用有关。重叠式的大量使用，依靠的正是语音重复交替出现，构成语言的音乐美。例如：

在风风雨雨里，/青草长得壮又快；/在好心人家里，/生的儿女个个乖。/古卡五岁了，/娘记得清清楚楚，/别人不相信，/说至少八岁也没错。

例句中，第一行的“风风雨雨”和第五行中的“清清楚楚”皆为AABB 式重叠，韵尾都是“u”，且二者为双声叠韵，韵与韵之间能相互响应，使人读起来有余音绕梁之感。二者的运用能使语言的节奏呈现音乐美，传达特定的韵律意义。

大量重叠词的使用，不仅带来韵律和谐的效果，而且还能达到描绘情感的目的。诗歌的韵律可以引发无限联想。例如，叠音AA 式常常引发图景联想，韵律的重复将各个图景联想变成一个整体图景。例如：

白圆圆的脸会朝着娘笑了，/乌亮亮的眼睛会认出娘了，/红扁扁的小嘴会叫娘了，/飞胖胖的手脚会爬地了，/娘看见这些啊，/高兴得三天三夜睡不着觉！

例句中重叠式有“白圆圆、乌亮亮、红扁扁、飞胖胖”，其中，“白圆圆”和“红扁扁”、“乌亮亮”和“飞胖胖”韵脚相同，夜晚中古卡的成长面貌，其梦幻般的厚实感，全在我们的视觉、触觉和听觉内。“白圆圆”引发了英俊的脸图景联想，“乌亮亮”引发了眼睛明亮图景联想，“红扁扁”引发了小嘴巴的美好图景联想，这些重叠词无疑引发了全面图景的听觉美感。诗歌中的重叠词从不同的角度呈现了古卡的俊俏、活泼的每一面。

三、壮语方言的“土味”词汇与《百鸟衣》的地域性

韦其麟《百鸟衣》蕴含着丰富而独特的地域文化元素。广西地处云贵高原东南边缘，山多地少。地势由西北向东南倾斜，四周山地环绕，呈盆地状，盆地边缘多决口，中部和南部多为平地。连绵不绝的高山与平地交错相间，主要以农耕文化为主。正如我们所知道的：作者选择的词语是由他的价值观和世界观决定的，韦其麟以其民族身份谈论诗歌创作的去向，他认为诗歌不能撇开一个民族在其中生活的环境和物质的生存条件，以及这些条件给予人们的影响［11］。

韦其麟《百鸟衣》词汇大量使用壮语。壮语方言中横县方言的词汇较为丰富。横县聚居着的12 个民族，通行方言主要有平话、白话、壮语等。横县大部分汉族人口说平话，县城大多人说白话，横县壮族人操南部壮语，主要分布在县境北部。一些词语，横县白话中有，横县壮语也通用，这是语言接触过程中，广东粤语融入横县壮语的结果。横县壮语方言有时候也通用邻接各县市的少数词语，这些都使得横县壮语方言呈现缤纷多姿的形态。从方言词汇角度看，《百鸟衣》中，韦其麟所调用的横县方言词汇，大多含有壮族特色，主要有名词、动词、形容词。名词有“包粟、老马骝、那么佬、卖膏药的、筛箕”。动词有“包宴、开山、伐”，请看下面的例子（本文中所举例子均为单列，无上下文关系，下同）：

娘包好了宴，/放在古卡袋里头，/古卡上山了，/娘在门口眼泪流。

三月清明木叶青，/是采茶的时候了，/依娌站着采茶，/古卡弯着腰开山。

七月秋来田禾黄，/种田人家收割忙，/古卡在前面割，/依娌在后面伐。

老马骝你不识羞，/老马骝你面皮厚，/你逼死我娘身带孝，/一年里你近我不是死来就是走！

那么佬来了，/烧香又点烛，/喃喃又跳跳，/依娌没有笑。

土司吼一声，/故事没讲完，/屁股吃了三百板，/卖膏药的走了。

山坡上砍条竹，/修成细篾篾，/依娌手艺巧，/织成个筛箕

“包宴”是桂西南的一种习俗，早上出门干活时，为节省时间，用荷叶包好午饭带过去。词汇的运用体现了壮族的文化特色。“开山”原为壮族葬礼中，师公们送亡灵的仪式。随着语言的演变，“开山”词义扩大，这里的开山指的是春天里，用锄头在茶山上翻一遍。这里可以看到方言的生命力。“马骝”是广东方言，意思即为猴子，带有轻视的意义。横县壮语方言借用，富于地域特色。“那么佬”即道公，意为“活跃在壮族民间的神职人员”，富于少数民族文化特色。“卖膏药的”指的是奔走各地卖药的人，带有蔑视的意味。“筛箕”是粤方言，体现了地域文化。总之，广西横县是一个官话、白话、平话与壮语密切接触的语言区域，许多词汇相互借用。可见，《百鸟衣》使用方言词汇使诗歌具有民族意味。

韦其麟不断尝试在文本中大量使用方言语气词，横县壮语方言中常用的语气词“啊”“呵”“了”“啦”“哩”“呀”在作品中频频出现，这些语气词的大量运用给诗歌增加了浓郁的乡土气韵，例如：

大家赞美古卡：/“天保佑他长啊！”/古卡挺起胸脯：/“是我自己长的。”/人家赞美古卡：/“爹在天也安心啦。”/古卡便问娘：/“我为什么没有爹呀？”

除了文本中的人物对话运用大量的语气词之外，描述性或叙事性语言也在其诗中同样不厌其烦地使用。一方面增加了诗歌语言的口语化，另一方面在一定程度上，改变了叙事的语感磁场和节奏，仿佛唱山歌的人在讲述自己的生活故事，使诗歌的地域情调和壮族生活气息十分浓郁。

方言是生活在某地区的人们的无意识保存，是地域经济、社会长期发展而沉淀下来的文化，彰显着这一地域的风俗习惯，道德观念、价值观念等内容。运用方言词汇，无疑增加了韦其麟诗歌的地方色彩，突显所写的人和事物的地域性。各式各样的地域性词语串在一起，在《百鸟衣》中形成地域语狂欢的场面。地域性的词语入诗，是诗人保持民族文化身份，但又向汉语开放的结果。韦其麟的《百鸟衣》充满壮族生活气息的“土味”方言，正是这些普普通通的口耳相传的横县方言，为我们编织起了一处处富有地域性的生活场景，迅捷而有效地捕捉壮族生活的真切感受。

四、壮语方言的独特语法与《百鸟衣》的民族性

《百鸟衣》中体现的横县壮语语法，也是一个特殊而重要的现象。下面从三个方面来论述：一是“来”“去”的独特使用方式；二是差异比较句的表达法；三是特殊语序。

首先来看“来”“去”的独特使用方式。读韦其麟的百鸟衣，读者们会有“ 滞重”“繁复”的感觉，原因之一在于运用了大量的趋向动词“来”“去”，使诗歌语法成分“满载”。韦其麟大量使用“来”“去”，充分发挥其附加功能，扩充句子的容量。“来”“去”作为趋向动词和助词，是横县壮语方言的一个特色。趋向动词一般用在动词的后面，补充说明动作的趋向。有时候，助词用在动补词组之后，表示变成某种状态、趋向的语气。在《百鸟衣》中，这样的例子有十余处，下面不妨摘引出来：

古卡唱山歌，/挑柴下山来，/一只大公鸡，/走向路上来。

狗腿醒过来，/马上追赶来，/赶得再快，/也赶不上古卡了。

土司的龙袍脱下来，/古卡自己穿上了；/古卡的神衣脱下来，/土司自己不会穿。

“爹出远门去了，/给古卡找宝贝去了，/给古卡找珍珠去了，/爹就要回来了。”

古卡耍起武艺，/看的人忘记吃饭。/古卡唱起歌来，/歌声响过十八层高山。

晴天里起了乌云，/山坡上刮起了暴风，/土司的人马来了，/狗腿要抢人来了。

太阳落了山，/娘在门口等，/古卡下山来，/挑回第一担柴。

拿起了柴刀，/扛起了扁担，/古卡打柴去了。

眼泪蒙了眼，/娘眼里看不见，/十岁的古卡，/走进山林里去了。

回头来望望/白云飘悠悠/娘死去了，/依娌被劫去了。

“爹出远门去了，/给古卡找宝贝去了，/给古卡找珍珠去了，/爹就要回来了。”

当“来”作为承接连词时，连接具有时间顺序的两个分句，表示两个事件在时间上或逻辑上的前后相继。例如：

“老马骝你不识羞，/老马骝你面皮厚，/你逼死我娘身带孝，/一年里你近我不是死来就是走！”

土司嬉皮笑脸，/摆着山珍海味，/“进门来就享福，/最好的菜肴给你吃。”

打猎的后生多又多，/见了依娌谁不唱歌？/唱就唱来放声唱，/依娌一唱就几箩。

七月秋来田禾黄，/种田人家收割忙，/古卡在前面割，/依娌在后面伐。

“人人都说你能干，/做件事给老爷看一看：/豆还豆来芝麻是芝麻，/三天分不清头就搬家。”

“分了绿豆芝麻不算事，/老爷看你真行还是假，/黑的黑来白的白，/两天分不清头就搬家。”

黑的芝麻重甸甸，/白的芝麻轻飘飘，/黑白倒下清水里，//黑的沉来白的飘。

有时候，“来”在动词后面或者放在句末，可看作语气助词，表示加强语气。例如：

太阳一落山，/狗腿就来到：/“有蛋交蛋来，/没蛋交人来！”

“去”充当事态助词，强调事件的结果或状态达到的程度。例如：

天亮的时候上山去，/古卡把公鸡带出来，/“公鸡你认得路，/就该回主人家了。”

“娘不要哭了，/我不要书读了，/我明天打柴去，/帮娘做点活。”

以上例子，可以看出“来”“去”的用法在《百鸟衣》中，比较常见，它们在句中位置灵活，可放在句中，也可放在句末，表示动作的结果、趋向以及事件的结果。

第二，差异比较句的表达法。差异能赋予艺术以意义，人类世界是意义世界，艺术通过差异载体来表达。现代语言学之父索绪尔曾说：“语言系统是一系列声音的差异和一系列观念的差异的结合，语言中只有差异。”［16］差异比较句式是横县壮语重要的语义范畴。韦其麟《百鸟衣》通过运用差异比较句式，形成参差错落之感，避免了诗歌句子形式的单调。

横县壮语方言中的差异比较句主要有两种形式：一种是在“比”字句中，“比”是比较标记，句法格式表示为“S+比+S+R”。其中，S1 为比较主体（subject），S2 为比较基准（standard），比较结果（comparative result）用R来表示。例如：

古卡种的包粟，/比别人高一半。/古卡挑的担，/比别人重一倍。

另一种是在“比……还”字句中，“比”“还”是比较标记，句法格式表示为“S+比+S+还+R”。例如：

冠比花还红，/尾比叶还绿，/身比金还黄，/公鸡越来越美丽了。

八角算最香，/菠萝算最甜，/听着依娌的歌呀，/比吃八角还香，/比吃菠萝还甜。

最后，特殊的语序。语序是壮语重要的语法手段。与汉语相比，壮语的语序存在三个方面的差异。其一，定中结构方面，壮语的中心语在前，定语在后。例如：房子伯父（伯父的房子）。其二，状中结构方面，壮语的语序是“动词+状语”，例如：开会在北京（在北京开会）。其三，动宾结构方面，壮语的语序是“动词+宾语+结果补语”，例如：洗碗干净（洗干净碗）。这种“动词+状语”语序的方言句法，在《百鸟衣》中出现：

“古卡呵古卡，/心里别害怕，/你去射一百只鸟做成衣，/等一百天找我到衙门里”

例句中“找”是动词，“到衙门里”是状语，此处状语后置，为了押韵，有时短语或词句倒装。这在古典诗歌中比较常见，用在现代汉语诗歌中，不仅顺口自然，还凸显了民族性。韦其麟《百鸟衣》中的特殊语序，好比“私人酿酒”，方言的语法是其独特的配方，新的语序内涵被诗人赋予独特的情思，打上了壮族群体“话语”烙印。可见，韦其麟以壮乡天籁之音的歌者，对民族文化的无意识传承。

五、结语

韦其麟与壮语方言具有难以割舍的联系，他的诗歌创作往往浸润着方言的风情。他认为：“要广西少数民族作家诗人用本民族语言文字来写作，那是叫人水中捞月。广西诗人是将自己民族的文学作品翻译成为其他民族的语言文字”［11］。他的诗歌广泛借鉴了方言的因子，无论是诗歌的语言结构，还是整体的叙事和抒情方式，韦其麟都将方言元素活用其中，有时甚至将方言穿插在诗歌中。韦其麟在《百鸟衣》中“无技巧”地运用横县壮语方言，是其诗歌取得较高艺术成就的一部分，值得我们深入探讨。横县壮语方言从不同层面影响了韦其麟的思维和语言，《百鸟衣》中自然而然地留下一些踪迹。韦其麟《百鸟衣》借助壮语方言获了极大自由，利用壮语方言重叠式的对称，自觉建构双声叠韵的韵律美学；在诗行和诗节中灵活地建构腰脚韵、脚韵、脚头韵等多种押韵方式，进一步丰富了诗歌韵律的组织方式。大量“土味”词汇的运用，对诗歌的地域性构型起了重要作用。韦其麟的《百鸟衣》容纳不同的语法，可以是“来”“去”的自由使用，多重包孕的差异比较句，可以是方言的风格倒装句，这些给韦其麟《百鸟衣》的句式带来空前的灵活，使其句式自由发挥到极致。整首长诗意味深长，呈现了鲜明的壮族色彩和审美价值。

方言反映着劳动人民的思想情感，充满着生机和活力，恰如母亲河，滋养着诗歌创作。优秀的诗歌从方言中汲取营养，利用方言的自然朴素，充实了诗歌的民族文化厚度，赋予了诗歌以地域性和灵性。民俗学家钟敬文曾说：“我们懂得最深微，用起来最灵便的，往往是那些从小学来的乡土的语言，和自己的生活经验有无限关联的语言，即学者们所谓的母舌（Mother tongue）。这种语言，一般地说，是丰富的，有活气的，有情韵的。它是带着生活的体温的语言。它是更适宜于创造艺术的语言。”［17］