肇启中华：夏、商、周三代的黄河文明

彭志

经过石器时代长久的积淀之后，黄河文明在夏、商、周三代进入了新的发展阶段，取得了很大进步。黄河文明在夏、商、周三代取得的进步集中体现在以下三个方面：第一，青铜器、铁器工具制作技艺的革新有力地推动了黄河流域农业、手工业的快速发展，夯实了经济基础。第二，大江大河与先民的生产生活有着密切关系，一方面，江河丰沛的水资源具有日常饮水、灌溉用水、水路航运等诸多功能；另一方面，不受约束的江河较易导致滔天洪水，对先民的生命、财产造成了极大的不利影响。在与江河朝夕相处的过程中，先民采取了有效的治河举措，并凝练出了弥足珍贵的治河方略和治水思想。第三，以甲骨文、金文为代表的文字在黄河流域出现，有利于生产经验和知识的传播，表现较为突出的是在思想艺术方面产生了影响后世的著作。

夏、商、周三代的核心统治区域皆是黄河流域，此时期黄河文明的蓬勃发展推动了中华文明的历史进程，从这个层面来说，黄河流域是中华文明的肇启之域，夏、商、周三代的黄河文明是中华文明的根基所在。

一

夏朝是以氏族为核心发展而成的国家，尚具有部落联盟的性质，都城有阳城、斟鄩、安邑等地，活动中心区大致位于今河南嵩山一带及伊河、洛河流域。夏朝历时471年。商朝是具有明确文字记载的王朝，国都迁移频繁，至盘庚迁殷后方才稳定下来。据《史记·孙子吴起列传》记载，商朝的势力范围“左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南”，其核心控制区域主要是今河南的北部和中部。商朝历时554年，可分先商、早商、晚商三个大的阶段。周朝分西周、东周两个时期，两者以镐京陷落及周平王东迁为分界点，其中东周以“三家分晋”为节点再分成春秋、战国两个时段。周朝推行具有封邦建国性质的分封制，周王被尊为“天下共主”。周朝的疆域颇为广袤，北至今辽宁喀左、朝阳一带，西至今甘肃渭河上游，西北抵汾河流域的霍山一带，东至山东半岛，南至汉水中游，东南抵长江下游及太湖流域。周朝历时790年。

历史上，夏、商、周三个王朝被合称为三代，三代具有不少共性，其中之一便是王朝统治的核心区域都位于黄河流域。在夏、商、周三代1800余年的时段里，黄河流域的文明迎来了大发展，突出表现便是青铜器、铁器的出现，并引发了农业、手工业质的飞跃。

根据二里头文化遗址及其他考古发现来看，夏朝的农业生产使用的工具仍以石器为主，骨角器和蚌器也在使用。耕种翻土时所用工具主要有石铲、石锛、石耜和骨耜，割除杂草时所用工具主要有石锄、蚌锄，收割粮食时所用工具主要有石镰、骨镰，谷物脱粒时则会用到石磨棒。农业生产阶段的不断细化及每个阶段里使用不同的农具，表明彼时黄河流域的部分地区已由原始生荒耕作发展至熟荒耕作，锄耕、耜耕的出现及推广，是夏朝农业生产取得进步的重要证据。收获的粮食在满足了日常食用之后，还会用于酿酒。相传，禹臣仪狄曾酿造过酒，而到了少康时期，已可酿出秫酒。手工业方面，夏朝也取得了一定程度的发展，制陶上广泛采用了快轮制造技术。器型种类丰富，包括炊器、饮器、食器、盛储器等多种；器物花纹多用篮纹、方格纹、绳纹等，还有镂刻工艺；陶器的造型、质量均有较大发展。传世文献曾记载过禹铸九鼎及昆吾铸鼎，辅之以考古文物，特别是二里头文化遗存中出土的青铜材质的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵，应可说明夏朝已开始进入青铜时代。此外，麻布等纺织品在夏朝时也已出现，《夏小正》记载了夏朝人从蓝草里提取靛蓝并在织物上染色。《左传》记载，车子是由夏初車正奚仲发明。诸如以上种种出土遗存及传世文献记载，皆表明以黄河流域为主要活动中心的夏朝相较于石器时代，农业及手工业取得了较大程度的发展。

商、周两朝对中华文明的突出贡献之一是青铜文化的灿烂炽盛，其是生产力发展到崭新阶段的重要表现。从现有考古挖掘出的文物来看，商、周青铜器主要可分成三大类别，第一类是礼器，即贵族在举行祭祀、宴飨、征伐、丧葬等重要礼仪活动时所使用的器物，可分成炊器、食器、酒器、水器、乐器和杂器6种，如鼎、鬲、簋、敦、豆、盂、觚、壶、尊、觥等。礼器形制代表着其使用者的身份、等级及权力。第二类是兵器，如戈、矛、戟、刀、钺、匕、剑等。兵器以青铜为材质制作，改变了战争的层次和规模，推动了不同区域不断走向融合。第三类是生产工具，主要应用于农业和手工业领域，如耒、耜、锛、铲、锄、锸、斧、镰、锯、凿等，提高了生产力并促进了社会发展。除了上述三类之外，青铜器还较为广泛地应用于生活用具、货币、车马器及度量衡器具等。可以说，青铜器已进入了商、周两朝生产生活及精神表达的各个方面。在制作青铜器的工艺上，多用泥范铸造，并能有效地调整铜、锡、铅的配比。青铜铸造作坊规模较为宏大，如安阳殷墟苗圃北地的铸铜作坊遗址面积在1万平方米以上，洛阳北部西周早期铸铜作坊遗址面积在10万平方米左右。工艺上具有代表性的青铜器如后母戊鼎、四羊方尊、妇好鹗尊、大盂鼎、毛公鼎等皆是臻于极致的青铜典范。

铁器的使用应可上溯至商朝，较具代表性的是河北藁城出土的铁刃铜钺，工艺上是陨铁经反复锻打加工而成。春秋时期，铁器的使用范围得以扩大，被用于制作农具和日常器物，技术上也由陨铁锻造发展为人工冶铁。技术革新推动了铁器向民众的普及，如齐国的织者会用到针、刀，耕者会用到耒、耜、铫，木匠会用到斤、锯、凿。战国时期，铁器的使用范围更加广泛，战国七雄皆有较具规模的冶铁业，出土的大量铁制的锸、铲、镰、锄等农具及矛、剑、戟等兵器可为证据。青铜器、铁器在以黄河流域为统治中心的夏、商、周三代的推广应用，无疑推动了彼时农业、手工业的较大发展，促进了社会生产力大大提高。

二

大江大河在人类历史发展中占有十分重要的地位，但其自身却具有双面属性：一方面，江河可为生活在其周边区域的人类提供日常饮水、灌溉用水、水路航运的便利，推动了人类文明的前进：另一方面，江河的储水量一旦超过堤坝的临界线，溃坝产生的恶劣后果便不堪设想，一片汪洋泽国里民众流离失所。具体到黄河来说，在先民的记忆之中，最可怖的便是滔天洪水了，《尚书·尧典》载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《吕氏春秋·爱类篇》载：“古者龙门未开，吕梁未发，河出孟门之上，大溢逆流；无有丘陵高阜，尽皆灭之，名日鸿水。”奔腾不息的洪水所向披靡，就连占有地形优势的丘陵高地也难以避免被洪水淹没。《孟子·滕文公上》载：“尧之时，天下未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。”描绘了洪水过后民众惨遭灭顶，以及杂草丛生、野兽猖獗的凄惨景象。古往今来，黄河决堤的记载不断见于各类典籍，其中较早的是战国魏襄王十年（前309年）十月连续多日滂沱大雨后，黄河在酸枣（今河南延津县）处溃堤，庄稼、庐舍、人畜俱遭洪水劫难，汪洋泽国，尸横遍野，魏国颓败的经济在多年休养生息后方从这次大洪水劫难中走出。

与黄河水患相伴相生的便是治水，夏朝的建立与鲧禹治水有着颇为密切的关系。尧舜时期，黄河流域洪水不断发生，鲧以水来土挡的方法治水，水害愈发严重；禹则采用分疏九河的方式治水，成功解决了洪灾问题。相传正是因为禹卓越的治水功绩，才被拥戴为部落联盟首领。其后，禹把帝位传至启，遂开创了中国历史上的第一个王朝。鲧禹治水之后，今本《竹书纪年》记载了夏朝少康时期商侯冥曾治河20余年，“冥勤其官而水死”，冥因治河而以身殉职，令人崇敬。春秋、战国时期，各诸侯国为了保障本国利益，沿着黄河竞相修筑堤坝，以防范黄河水患。《管子·度地》记载：“令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，随水而行。”“岁埤增之，树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水。”可视作彼时盛行沿河筑堤风气的反映。

夏、商、周三代治理黄河的举措主要包括四类。第一类是筑堤治水。诸如共工氏“壅防百川，堕高堙庳”、鲧“障洪水”及殷墟甲骨卜辞中关于商王修筑堤防治河的记载皆可归于此类，即使用夯筑的方法建造堤坝防治洪水。第二类是分流治水。即不用堵而以分泄以杀水势的方式治水。相传禹首先采用了这种方式治水，“疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注入江”便是禹分泄治水思想的集中体现。第三类是蓄洪治水。即通过蓄洪的方式减轻洪水对江河干流的影响，《汉书·沟洫志》中记载的“古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分，度水势所不及。大川无防，小水得入，陂障卑下，以为污泽，使秋水多，得有所休息，左右游波，宽缓而不迫”，使用低洼地带或水域沼泽作为大河的蓄洪区，可有力地减轻主干河流的防洪压力。第四类是人工改道。黄河历来以善淤闻名，泥沙大量淤积抬高河床，对两岸的民众是巨大威胁，为了降低风险，为黄河建立新的河道是治水的方法之一，一定时间内可减轻黄河水患的发生频次。除此之外，治理黄河的举措还有以水攻沙、上拦下排等方式，许多时候更是综合利用多种措施应对黄河水患。

在治河工程技术上，夏、商、周三代的不少文献都有记载，如《周礼·考工记》载：“沟必因水势，防必因地势。”“凡为防，广与崇方，其杀参分去一。大防外杀……”强调地势在修筑堤防时的重要意义，以及堤身设计时的技术特性；另如《管子·度地》载：“常以冬少事之时，令甲士以更次益薪，积之水旁。州大夫将之，唯毋后时……”记载了先民积累薪柴以抵御洪水的埽工技艺。

夏、商、周三代治理黄河水患的具体措施反映了先民的一些朴素思想，比较重要的有五行相克、天人感应及人定胜天等。

在古人看来，金、木、水、火、土5种自然物质相互克制、相互制胜，是古代思想家用来解释宇宙万物变化的系统理论，被广泛运用于自然构成、社会生活等各个方面。具体到治水思想，至迟在西周时已出现，《尚书·洪范》载：“我闻在昔鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸敦。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”上引文字系殷臣箕子在回答周武王提问时的话语，以鲧、禹两人采用不同的治水方式突显顺应水之性、水之势的重要性，与五行相克思想相合。

古人认为天地万物之间有着神秘联系和相互作用，反映在人与自然、人与社会的关系上，则是具有内在的共通性和互动性。《周易》古经里存留有关涉洪水的涣卦，爻辞中有“涣奔其机”“涣其躬”“涣其群”“涣有丘”“涣汗其大号，涣王居”，分别指向了洪水将会导致冲毁房屋、淹没高地的恶果。除了《周易》中卜卦占问“利涉大川”“不可涉大川”之外，先民还用祭祀的方式向河神祈求消灾。《左传》记载了春秋鲁昭公二十四年（前518年）时，王子朝曾以成周宝珪沉入河水之中，借以向河神祈福。此外，甲骨卜辞中还有“沉五牛”的记载。

人定胜天，顾名思义指的是人的力量能够战胜自然，《荀子·天论》载：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，則天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未生而凶。”强调顺应自然规律的同时应积极发挥人的主观能动性，这样就可以降低包括洪水在内的各类灾害对人类的不利影响。

三

在文明的发展进程之中，文字的出现占有相当重要的地位，作为记录和传递信息的工具，承载着文化、思想和历史。甲骨文、金文在黄河流域的出现，是中华文明史上的重要事件。

甲骨文是迄今为止在中国发现的年代最早的成熟文字系统，其用笔、结字、章法颇为考究。商代前期的甲骨文遗存多发掘于郑州商城，商代后期的则多见于安阳殷墟。截至目前，甲骨文总计约15万片，单字数量已逾4000字，已被学者辨认的字约占三分之一。甲骨文记载的内容涉及商代王室贵族的方方面面，诸如祭祀、收成、征伐、气候、田猎、病患、生育等。枚举两例，以见其概貌：如子其射卜甲属于田猎卜辞，占卜的主要内容是关于子去打猎是否能够顺利；又如岁祭卜甲属于祭祀卜辞，记载了在癸卯、乙巳、甲辰等不同日子里祭祀祖乙、祖甲、妣庚时所用的祭品种类和数量。

金文，亦称钟鼎文，指铸刻在商、周、秦、汉等不同朝代里青铜器上的文字，是考察彼时政治制度、思想文化的重要文献资料。出土于河南罗山县的商代时期的息鼎，其内壁铸铭文“息”字，卜辞中有“妇息”“息伯”之语，说明具有伯国性质的息国与商王室的联姻关系。出土于陕西凤翔的西周晚期的散氏盤，内底铸有铭文300多字，记述了矢、散两家交换田地之事，是研究西周土地制度的重要史料。出土于陕西岐山的西周晚期的毛公鼎，铭文接近500字，记载了周宣王敕命叔父毛公为其治理国家内外政务之事。出土于河南淅川县的王子午鼎，从铭文内容来看，可分成佣器、王孙诰器、王子午器三类，主要内容是王子午自作器以彰显自我的功德。

甲骨文、金文在夏、商、周三代的出现，有力地推动了黄河文明的发展，尤其在思想艺术方面更是突出。

传世文献里有不少关于夏代音乐、舞蹈艺术的记载，如《吕氏春秋·古乐》记载禹“命皋陶作为《夏筲》九成，以昭其功”；再如古本《竹书纪年》记载了夏启九年“舞《九韶》”。考古发掘的实物资料可以予以佐证，如在二里头遗址中发现有铜铃、陶铃、陶埙、石磬等器物皆与夏代乐舞相关。商代的音乐、舞蹈更为兴盛，《吕氏春秋·古乐》记载“汤乃命伊尹作为《大濩》，歌《晨露》，修《九招》《六列》《六英》，以见其善”，《史记·殷本纪》记载纣王“使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐”，文物方面则出土有不同材质的磬、铙、埙、铃、钟等，可为彼时乐舞兴盛的证据。

周朝尤其是春秋、战国时期，黄河流域对中华文明最为突出的贡献是诸子百家的出现：儒家以孔子、孟子、荀子为代表，以六艺为法，主张德治、仁政，提倡忠恕、中庸，是西汉以后占据统治地位的重要学派；道家以老子、庄子、杨朱为代表，主张道法自然，提倡清静无为，在政治理想上以小国寡民、无为而治为追求目标；墨家以墨子为代表，政治上主张尚贤、尚同、非攻，经济上推崇强本节用，思想上提倡尊天事鬼：法家以韩非为代表，政治上主张废弃分封、设立郡县、仗势用术，经济上倡导废除井田、重农抑商、奖励耕战，思想上强调禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师；兵家、名家、农家、小说家、纵横家、阴阳家、杂家亦对中华文明的进程产生了重要影响。

综上所述，夏、商、周三代的核心统治区域皆是黄河流域，此时期黄河文明的蓬勃发展，推动了中华文明的历史进程，从这个层面来说，将黄河流域视作中华文明的肇启之域应无问题。