寺墩与良渚，到底是什么关系

记者：就目前的考古成果来看，最能突出反映寺墩遗址具备崧泽文化特征的遗迹或者遗存有哪些？

林留根：寺墩遗址最能体现崧泽文化特征的，包括地层年代分析、墩北台地50座墓葬随葬品，尤其水井出土的6件漆彩陶壶。其中一件三色陶壶，纹饰精美，推测是当时贵族使用的奢侈品。这些都是崧泽文化晚期代表。

记者：您如何看待常州寺墩遗址与杭州良渚古城遗址两者关系？

林留根：在学界，我们所说的长江下游文化，主要有马家浜文化、崧泽文化、良渚文化三个时期。马家浜文化距今7000—6000年，崧泽文化距今6000—5300年，良渚文化距今5300—4300年，这三个阶段是连续发展的。

目前考古实证，良渚遗址以良渚文化为主。而寺墩遗址经历了从崧泽文化晚期到良渚文化，比单一的良渚古城遗址历史更加悠久。

上世纪，寺墩出土大量玉器。那时候，有学者提出，良渚古城是良渚古国的“首都”，寺墩遗址是良渚古城下辖的“省会”。

然而，近几年的考古发掘证实，寺墩经历了崧泽文化晚期。因此，我认为，史前时代，寺墩和良渚的关系更像先秦时期的吴国与越国，两者都是长江下游文明中的重要一员，又各具特色。比如，同处良渚文化时期，寺墩出土玉琮为多节，良渚遗址出土的玉琮单节居多。

另外，寺墩出土的大口陶尊（祭酒礼器），有日月山、三叉戟等刻画符号，这些是山东大汶口文化的重要特征，反映出长江下游与黄河下游的文化交流，实证了中华文明多元一体。

在上古传说中，中原有华夏民族，东夷、西戎、北狄、南蛮。日月山、三叉戟等是东夷部落首领太昊氏、少昊氏的族徽。从考古实证看，这类刻符确实集中在东部地区，从山东大汶口、莒县陵阳河、诸城前寨，再到江蘇寺墩。可以说，寺墩刻符为考证东夷等上古部落的迁徙、大汶口文化和良渚文化的发展提供了重要材料。

记者：您如何看待5000年前的“长三角一体化”？

林留根：从崧泽文化到良渚文化，长江下游都是一体化往前发展的，只是在不同的历史阶段，会出现不一样的地域中心。

有人误读，良渚文化就是杭州余杭良渚遗址。非也非也！“良渚”之名取自良渚遗址，但良渚遗址不等于良渚文化。以良渚文化最显著的特征玉器来说，良渚古城遗址有玉器，江苏泰州兴化蒋庄遗址、常州寺墩遗址同样有大量玉器。

良渚古城遗址成功申报为世界文化遗产，影响深远，而良渚文化是分布于整个长三角地区的考古学文化，不能把良渚遗址等同于良渚文化。如果等同了，其实是“圈地”圈小了，也无法准确地反映5000年前长江下游波澜壮阔的一体化进程。

同样地，崧泽文化涵盖长江下游。崧泽墓葬的随葬器物常见鼎、豆、壶等陶器，斧、锛等石器，璜、玦等玉器，大口陶尊是最具代表性的礼器。寺墩88、63号墓出土随葬品都在这个范围内，等级上，寺墩低于张家港东山村，高于常州圩墩、新岗等。

在学界，崧泽文化向镇江宁镇丘陵、江淮平原，以及大汶口文化的渗透，被称为以东山村遗址为代表的“崧泽古国”的西征北伐，其在太湖流域产生的显著效应是崧泽文化发展为良渚文化，“崧泽古国”过渡为“良渚古国”，良渚文化在长江下游独领风骚。因此，考古学家张忠培先生会在张家港东山村题写下“良渚文明之源”，而寺墩遗址见证了从崧泽文化到良渚文化这个最伟大的时代变革。

当然，作为从崧泽文化到良渚文化过渡的代表，寺墩遗址能否与良渚古城一样扩展为世界文化遗产项目，有待以后考古发掘。城墙在哪？玉器作坊在哪？相较于经历近百年的殷墟考古、三星堆考古，寺墩考古“还是太年轻了”，很多工作尚未充分展开，仍有不少未解之谜。

（摘自2月20日《文汇报》，作者为该报记者。本文图片除署名外，均受访者供图。）