时间是瞧不起钟表的

子梵梅

墙上的旧挂钟

它的三根指针

指向纵深的黑洞

电池充当的心脏

发出巨大的轰响

那个发明钟表的人

是个怎样的人？

强迫狂？被时间所嘲弄？

与睡神游戏的失眠犯？

从1到12，从12到1

推倒，再来

被否定，不厌其烦

最后成为一撮

被误叫成“永恒”的炮灰

[林忠成赏评] 罗素在《西方哲学史》里引用康德的时空观，康德认为，空间和时间是主观的，是我们知觉器官的一部分。康德曾经很长时间纠结在时间有没有起点和终点的问题，坠入不可知论，跟柏拉图、海德格尔等一致，把时间变成一个先验的存在。本诗的标题叫“时间是瞧不起钟表的”，为什么瞧不起，因为先验的、纯形而上学的时间，被钟表工具化。海德格尔碰到了跟康德相同的困惑，在《形而上学导论》中，他一方面觉得“确实有过人不曾存在的时间”，另一方面又认为“在任何时间中人都曾在、现在、将在”“时间向来只作为人的历史的此在才成为时间”，说明海德格尔部分认同时间是主观产物。

钟表是测算、把握过去、现在、未来的工具，是物理时间的容器，我们现代人都生活在牛顿式时间里，每日每月每年都井然有序地坐进牛顿设计好的时空坐标中，这种坐标便于计算、精确。海德格尔也探讨过物理时间的属性，主张将来、曾在和当前这三种绽出样式各具一条地平线，而这些地平线是由raptas即放浪的样式先行规定的。时间为什么瞧不起钟表？钟表不是帮助时间现身了吗？让它从隐晦到澄明。钟表遮蔽了时间本身，海德格尔在《存在与时间》的一段话足以让人反思本体和工具之间的关系：“时间测量从本质上必然只说現在：在这样一种时间测量中，赢得了尺度，却仿佛忘记了要被测量的东西本身，结果除了段与数以外什么也找不到了。”我们日常使用的时间具有公共属性，从格林威治天文台出发，把世界联结成一个整体，便于全球化的推进，促进商贸、政治、文化交流，海德格尔对此判断“世界时间随着世界的展开而公共化”“世界结构的诸本质关联都与公共时间联系在一起”。

诗中敏锐捕捉到了时间的先验性，“从1到12，从12到1∥推倒，再来∥被否定，不厌其烦∥最后成为一撮∥被误叫成“永恒”的炮灰”。诸多先贤大哲都思考过存在的先验问题，时间先于一切嵌入存在，它跟无一般隐身茫茫黑暗外。莱布尼茨问：“为什么存在者在而无却不在？”这再次回到康德的纠结，上帝创世之前存在时间吗？还是一片空虚、纯无？黑格尔索性认定“纯在与纯无是一回事”。