民俗表演中的生命意识——以大荔县阿寿村花苫鼓为个案

陈姝婕 西安美术学院

一、花苫鼓的缘起

关中社火锣鼓历史源远流长，沉淀了千年的文化遗风，《周礼》中记载：“凡国祈年于田祖，吹豳雅、击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”可见鼓乐在周礼中的重要地位。鼓乐由宫廷传入民间，在民间乡土环境中迅速扎根生长，百姓结合自己的日常生活，将鼓乐与舞蹈结合，形成更为通俗的民俗艺术表演，以此来庆丰收、酬神祭神、自娱自乐。

而花苫鼓便是渭南市大荔县锣鼓舞蹈的一种独特表演形式，通常在时令、年节的庙会和社火中表演。由于花苫鼓的鼓手皆以身材窈窕、着装华丽的妇女担任，当地又称其为“花鼓”“花社火”。大荔当地人也将刺绣称作“花”或“花儿”。人们对“花”的特殊情感由来已久，最早可以追溯至扼守着古代中国心脏地区的华山。华山形状与莲花相似，《水经·渭水注》记载：“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”其中古文“华”通“花”，故“华山”即“花山”。而“苫”本义指用茅草编成的覆盖物。“苫，盖也。”——《说文解字》，如今关中话中的“shan”指的是用物遮盖的意思。由于鼓前有花苫遮住鼓帮，故而得名“花苫鼓”。

花苫鼓掌控着社火表演队伍行进的鼓点节奏，红飞翠舞吸引着围观群众的目光，为节日仪式定下了欢快热闹的氛围基调。与芯子、骡车队、面花车、旱船等其他社火节目相映成趣，是社火游街队伍中不可或缺的一环。花苫鼓除了以锣鼓歌舞的形式庆祝年节，也会在婚丧嫁娶、满月、祝寿宴席中烘托氛围，为人们单调的生活带来慰藉。

花苫鼓在表演中和视觉表达上仍留存着敬神、祈福、祈子等传统文化的痕迹，反映了人们对美好生活的向往。花苫鼓的特色之一是击鼓的表演人员以女性为主，女子腰间挂鼓，鼓之外围用十带裙围遮。表演服饰上的布艺与刺绣精致华丽，吸收了当地民间刺绣之精华。绣花与舞蹈相辅相成，使花苫鼓在表演时呈现出绚丽夺目的效果。

二、花苫鼓的分布区域

花苫鼓风靡于渭南沙苑一带，所谓“沙苑”，指的是大荔县境内的洛、渭之间东西狭长的沙丘地带，古称“沙苑”。沙苑东西长38～40 千米，地形类似蚕状，腹部略向北弯，横卧于渭、洛之间。南北均宽约11.5 千米，首尾略窄，腹地较宽。在沙苑一带诞生并发展的社火与民俗活动，大多会呈现出狂风沙尘中野蛮生长的生命力量，地理环境的特殊性也在人们的生活习惯中烙下鲜明的印记。

据大荔县文化馆所藏资料记载，花苫鼓最初于九龙村被发现并记录下来，而盛时在石槽、九龙、张家庄、西里等村都有表演，随后花苫鼓传播至阿寿、马二、苏胡、南马王等村。

九龙村位于大荔县官池镇，目前居住人口在5 000人左右，花苫鼓的产生最初源于当地民众对宗教信仰的精神需求。九龙村东面有一座九龙太煌庙，旧时庙内有一大水潭，潭中水又分成九股，流进周围的九个小水潭中，因九穴同流，故名九龙泉，又称九龙池。唐开元时，因村子位于九龙泉分流处而得名“九龙村”。九龙太煌庙的庙宇曾被拆除，但由于村民们崇拜神灵，祈福的信仰始终没有中断。到了20 世纪80年代，村里的信奉者自发筹备资金，在古庙的遗址上重建庙宇，只是水潭位置如今已成为一片田地。每逢初一、十五，逢年过节，周围村里的祭神祈福者便会前来祭拜神灵，并以锣鼓的形式迎神祈福，反映了劳动人民朴素的思想观念，以及祈盼安泰康宁、家和业兴，向往幸福美好生活的心愿。

阿寿村位于大荔县城西南10 千米处，因村建于永寿寺旁，得名阿寿。据说，阿寿村曾是药王孙思邈路过行医治病之地。后来，村民们感念于药王的仁慈，在阿寿村建造了药王庙。每年农历二月初二举办庙会，而在前一天全村要举行祭祀巡游活动，这个活动至今已经传承了数百年。2011年6月，二月二庙会被列入陕西省第三批省级非物质文化遗产保护项目。在庙会中，阿寿村乡民自发组织，协力制作出手工面花敬奉药王。在社火巡游队伍中，村民以跑骡车开道，以花苫鼓表演烘托氛围，护送面花的队伍紧随其后。近年来，阿寿村的社火因村民积极参与，表演场面盛大，且组织有序，引起大量外地爱好者及互联网自媒体的关注。

三、花苫鼓的服装与道具

花苫鼓主要是以女性为主体表演的民间鼓舞，在服饰上也以女性装扮为主。花苫鼓的服装继承了大荔当地女性传统服装的制式，包括十带子裙、云肩、披风。云肩通常选取六角或七角，上层角坠铃铛，下层角缝流苏。表演者头上戴花，腹前挂鼓，直径37.5 厘米，高21 厘米，并用一块绣花裙、十带裙做的鼓围子围遮住鼓帮，垂于鼓前，其长约60 厘米、宽约50 厘米。鼓围子上还饰有绣花肚兜、绣花围嘴以及水银镜各3个，当地将这种鼓围子称为“鼓苫子”。

花苫鼓的表演通常由12～24 名妇女做击鼓表演，另由多名男子组成锣鼓队进行伴奏，还组织数十名小娃娃打着彩伞站在鼓手左侧烘托气氛。打彩伞的娃娃最大者十岁左右，最小者仅有两三岁，由家长抱着参加游转和表演。表演时，五人为一组，每组一面花苫鼓、一副铙、一面锣、一面马锣、一面花伞。

如今，花苫鼓的女鼓手打扮多参照传统曲戏中的武旦装束，头戴花额，身披红色绣花斗篷，内搭自己的红色衣服，九龙村的妇女在表演时还会戴墨镜。云肩则形色各异、大小不一，有人在缝制的云肩外叠加三层刺绣，有人则是一两层。相比之下，阿寿村的服装更加整洁统一，鼓手们统一采买表演服装，十带裙与云肩的刺绣纹样较为相似。花苫鼓队起首需要有一位手执长竹竿之人，类似于宋代民间舞队中的“竹竿子”、明清的“戏竹”，是担任花苫鼓表演的总指挥。此人手中所舞的竹竿用红绸缠裹，顶处扎有多种花色的绸布，起到美化装饰的作用，使得指挥过程更加醒目、舞蹈动作更加美观。以往男性敲锣、敲饶者的装扮多参考传统戏曲中的武生形象，穿对襟秧歌彩服或上身赤裸、头扎英雄巾、腰系长腰带。

阿寿村花苫鼓表演

在花苫鼓队伍中，高高撑起来的彩伞格外绚丽、突出，在人山人海的围观群众中，即使挤不进前排看表演，也能远远看到五彩斑斓的彩伞。彩伞与万民伞、华盖形似，《古今注·舆服》记载：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”百姓为庙宇神仙献上彩伞有寻求神仙庇护的用意，花苫鼓中的彩伞也有这种含义。彩伞由伞骨结构加绣花绸带等配件组成，由儿童把持，较年幼的孩童由成人抱着并手持彩伞，而大一点的孩子可以自己把持。彩伞需要孩童家长及其女性亲属精心装饰，因此造型多样，有的就用日常生活中的布伞进行装饰美化，有的则用长约1.2 米的竹竿或木条做伞把，顶端扎制一个直径80 厘米的圆形斜顶，然后用平日绣织的民间日常生活用品，如小孩穿的鞋面、帽圈、裹肚、围嘴以及枕套、门帘、坑围、台布、鞋垫、手绢、十带裙、围腰、袜底、水银镜等精心设计。据说，孩子打着彩伞闹社火，可以得到神灵护佑，消灾免难、长命百岁。因此，每逢闹社火时，有小孩的人家都争先报名参加打彩伞活动。

每当社火队沿街游行时，民众不仅会观看花苫鼓的表演，还要围着花车、彩伞和鼓围子仔细观赏巧手刺绣的针线活和装饰物品。因此，花苦鼓不仅成为一种独特的女子鼓舞表演，也是当地春节期间举办的农村妇女刺绣手工艺品的民间流动展览。

阿寿村花苫鼓服装

四、刺绣语言与生命意识象征

布艺与刺绣是花苫鼓基本的视觉形式，善于刺绣的妇女用巧手绣出大量的日常生活用品，在满足日常生活所需的同时，也可以在集市上出售多余的布艺，用以补贴家用。布艺的色彩和谐、美观，装点着民众的日常生活，体现了独特的审美。布艺刺绣的图案蕴含着祝福，也侧面表达了人们对美好生活的追求。花苫鼓服饰上的布艺刺绣图案中包含人物娃娃、老虎、狮子、鸡、梅花、莲花、鸟、蝴蝶等元素，不同的元素传达着不同的喻义。

例如，老虎头绣片通常绣着直径20 厘米左右的大片老虎头，十带裙中央位置的带子末端，或云肩胸前位置的云型钩子上则装饰着小老虎头绣片。老虎头绣片怒睁双目，双耳绣花，耳尖缀流苏，造型夸张而可爱。老虎寓意驱邪避灾，具有护佑儿童健康平安的职能。因此，虎头绣片也会装点在门帘、围嘴、肚兜、鼓苫子、彩伞之上，举彩伞的儿童会在胸前佩戴老虎绣片。

抓髻娃娃在黄土高原一带往往以剪纸的艺术形式出现，是黄河文明中重要的文化符号之一。在民间刺绣中，抓髻娃娃的纹样色彩丰富，细节的精致程度令人赞叹。抓髻娃娃头扎双髻，常常双手抓鸡，端坐在莲花上，有时也有一手抓鸡、一手抓莲花的造型。其中，莲花象征着万物生长的原初，如同母体一般属于阴性，而鸡属于阳性，莲花与鸡寓意着阴阳交合、繁衍不息。

花卉是刺绣最基本的图案要素，花苫鼓的“花”不仅代表刺绣本身，同时也指代刺绣中的花卉图案。莲花、梅花、石榴花和牡丹都是最常见的纹样。以莲花纹样为例，花苫鼓中的莲花刺绣纹样呈现出花瓣自然舒展的形态，构图对称和谐，运用曲线以增强图案的视觉张力和运动感，富有生命气息。因“莲”与“连”谐音，又衍生出更多的吉祥图案，如莲生贵子、连年有余、五子夺莲等，体现了民众对原始繁衍的追求。

将布艺作品围在鼓上，使鼓与服装融为一体，并与身体相连接，“鼓”的名词与动词同音，妇女腰上缠鼓再蒙上一层裙子，视觉上如同肚子鼓起来。与腰鼓斜挎绑定在身体上不同，花苫鼓的鼓面朝上，绑缚在腰间，腰腹撑托鼓的感受也与怀胎相似。绑缚花苫鼓的外在特征无形中与祈子关联起来。鼓苫子上缝制的多个婴儿用的肚兜和围嘴，也侧面反映着花苫鼓与生育的隐性关联，充足的婴儿用品昭示着未来子嗣的诞生，而母亲已经做好了迎接新生命的准备。在阿寿村，妇女制作面花敬奉药王，以祈求生育，花苫鼓在这里或许有相同的祈求生育之意。

五、花苫鼓传承的经验启示

传统民俗是在乡土环境、文化、民族、历史、地域、人文多重因素下合力自然催生出的，是整个传统文化生态的一个环节，其生存的土壤是乡土生活。每年的二月二庙会，本地村民与游客聚集于阿寿村，观看药王祭祀社火表演，观看奇特面花，获得了沉浸式的民俗文化体验。打造出万人空巷奇观的阿寿村庙会，不仅依靠具有代表性的面花、跑骡车、花苫鼓等具象的非物质文化遗产项目，还包含着独属于寻常百姓的文化体系，这个文化体系蕴含精神信仰、生命诉求、团结族群等内涵。当下，阿寿村的民俗文化受到市场经济的影响较少，大部分人仍以农业生产为主业。传统的农业生产方式稳定，对二月二庙会民俗仪式章程的完好保留起到积极的作用。与旅游产业为主的乡村不同，阿寿村并未将民俗元素转化为商业化的符号经济。庙会和社火是村民百姓自发众筹的，是具有时令节气特点的祈福民俗活动。在这个过程中，村民集体制作、集体参与、集体享乐，支撑民众参与社火的原动力来源于对生命力虔诚的敬意。民俗文化是长期以来民众广泛认同、广泛参与、代代承袭传统的结果，因此花苫鼓和刺绣工艺品样貌保留较完整。

陕西民间锣鼓与舞蹈结合有着悠久的历史，不同地区形成了不同的文化分支，衍生出不同内涵的舞蹈形式。花苫鼓之所以长盛不衰，甚至传播于沙苑各村，是因为它根植于当地文化土壤中。如今，花苫鼓更多的是人与人的欢庆和娱乐。