20世纪80年代胡嘉禄舞蹈创作的现代意识探析

摘要：胡嘉禄作为“现代舞的开拓者之一”，在20世纪80年代其舞蹈创作无论是在手法运用还是在艺术理念上都具有突破传统，表达哲理，反映都市生活，表现社会心理，摹画时代气象的特点，显现出强烈的现代意识，在当代舞蹈创作领域依然具有重要价值。

关键词：胡嘉禄现代意识现实主义

20世纪80年代迎着改革开放的春风，舞蹈创作也开启了新阶段。现代舞成为当时舞蹈界热议的话题。胡嘉禄因创作现代舞而成为舞蹈界冲出的一匹骏马，被认为是“现代舞的开拓者之一”。评论家将胡嘉禄在80年代的舞蹈创作总结为三个阶段：第一阶段是1983年举办的“青春歌舞晚会”，因清新明快的基调，青春活泼的风格引起轰动。第二阶段是1985年创作的三部作品《友爱》《对弈随想曲》《绳波》，《绳波》被认为是名符其实的现代舞代表作。1988年推出《血沉》《独白》《彼岸》是第三个阶段，显现了他成熟的创作理念。三个阶段也是胡嘉禄舞蹈创作跨越的“三层台阶”。胡尔岩认为，“第一层台阶”是胡嘉禄的“准现代舞”时期，“第二层台阶”是转折和过渡，“第三层台阶”是他的现代舞时期。从“准现代舞”到“现代舞”的转变，胡嘉禄舞蹈创作在80年代具有先锋性且与时代同步，体现强烈的现代意识。

一、新手法打造具有现代感的作品风格

（一）象征与隐喻呈现表达方式的抽象性

“中国的舞蹈家长期以来习惯于创作的线型思维结构，在舞台上沿袭为一种动作的不厌其烦的具象描写，以及情节锁链的一连串因果发展。而胡嘉禄的反叛也正在这里见出了其冲锋的端倪。”他的作品突破传统形式，舞蹈蕴含着深刻的思想内涵，抽象地呈现在舞台上，引人深思与遐想。舞蹈创作主要运用的是象征与隐喻的表现手法。

“青春歌舞晚会”中的舞蹈《理想的呼唤》，编导以象征手法，展现革命烈士献出生命织成理想的花环，引发青年人思索革命理想对人生的意义。《绳波》运用绳子产生的各异形态来表达编导的所思所感。当绳子以圆圈的形式在双方之间滚动时，象征着彼此爱的表达；当一家三口一起欢快地跳绳时，表现家庭的幸福美满；当绳子抖动，就预示着感情的波澜和夫妻内心的矛盾。在舞蹈的结尾，父母各牵绳子的一头，绳子上捆绑的洋娃娃左右摇晃，象征着父母离异，孩子孤苦无依。在《独白》这部作品中，胡嘉禄运用“病人”的孤独感作为艺术构思的起点，通过隐喻的手法揭示了人在心灵失衡时所面临的显示困扰。“显得洁白、高调的舞台本身既象征着人人都需要保留的一片‘心灵之净土’，同时还隐喻着一种存在失去支撑点之后的苦闷”。因采用象征性手法，舞蹈中呈现的不确定性、模糊性，甚至作品的不可名状都对观众产生了极大的吸引，这也成为胡嘉禄舞蹈创作所极力追求的境界。

胡嘉禄在三个创作阶段，均采用了象征与隐喻的表现手法，这种并不直接表现事物本身，而是赋予其多重内容与内涵的特点，使作品的表达方式具有抽象性、多义性，打破了传统舞蹈的戏剧结构，从而显现出突破传统的现代意识。

（二）感受与思考树立主题思想的哲理性

对比传统舞蹈侧重让观众“看懂”，现代舞更在意观众的感受，其兴味在于让人探究作品中的哲理。“在现代舞创作中，胡嘉禄有清醒的追求意识，即：掩蔽主题是积极的掩蔽，是以观众获得的信息有可能转换成审美成果的前提下去作掩蔽，而不是玩舞蹈，不是靠自己也缺乏体验的一大堆晦涩的概念去堆砌象牙塔”。

《对弈随想曲》“从舞台的演出效果来看，作品有一种诙谐的幽默，一种悲天悯人的悒郁，一种对整个环宇的固定的或动荡的秩序的强烈质疑”。凌耀忠说：“这个作品确能调动观者的神经血肉与之产生共鸣。我还看出胡嘉禄这个作品里有强烈躁动的对人类命运和前途的内心焦灼感，一种忧患意识。还有，作者在这个作品里还执拗地企图要对人世预告什么。”由此可见，胡嘉禄注重的是舞蹈留给观众哲理性的思考以及各种联想，他的作品，感受更多于看懂。“从感受的真诚深切出发去创造舞蹈，是一条诱人的路子。别太执着于个别化的具象，别太实，多为观众的自由遐想留一些空白，将有可能会更空灵，更让观众见仁见智去补充，因而实际上有更多重的意义。”

冯双白指出：“在舞蹈作品中强调表现编导的主观思考和认识，使舞蹈从消遣余兴走向对人生、民族、历史的把握，是近些年来舞蹈创作的一个大趋势，是趋于成熟的编导所追求的目标。”正是对人的哲理性思考寓于现代舞作品之中，胡嘉禄的舞蹈创作转向了更宏观也更自由的天地。

（三）具象与表现塑造人物形象的现实性

吴晓邦先生在80年代提出破除“形式思维”，提倡从人物出发的“形象思维”。这一思想也体现在胡嘉禄的舞蹈创作中，“青春歌舞晚会”有展现青年学生读书生活、求知进取的《书海漫游》；《友爱》以残疾人为表现对象；《对弈随想曲》里棋手的形象；《绳波》塑造了父母与孩子的形象；《独白》中的医生与病人。这些形象都是生活中可见可感的真实人物，能使观众带着熟悉感欣赏作品，体悟思想。

尽管胡嘉禄作品中的人物是来自现实的具象，但他并不以写实的手法在舞台上描摹人物和生活，正如评论者所言：“作者不是一味摹拟自然，他咀嚼了自然再把深刻的自然倾吐到舞台。”在人物形象的背后胡嘉禄更着意表现的是人的心理状态。他说道：“舞蹈的功能并不在于用身体去说一个故事，而是表现内心。”黄麒总结为《血沉》是“生命之存在形式”，《彼岸》表现“现代人的焦虑和希望”，《独白》是“一种‘精神分析式’的倾诉和苦闷的象征”。“胡嘉禄的舞蹈创作贴近现实生活，理解当代人生存世界中的普遍心态和现状，所以舞蹈语言和人物形象质朴、简单。”

二、形式创新强化舞蹈的艺术表现

（一）图底关系构建空间秩序

“图底关系”一词来源于格式塔心理学，主要研究视觉中前景和背景之间的前后层次关系问题。视觉聚焦的物体是前景，也被称为“图形”。物体以外的环境，就是作为“底”的背景。“图底关系”在胡嘉禄舞蹈作品中的表现就是独舞、双人舞作为前景与群舞背景之间的交互关系，凸显了舞蹈呈现上的虚实相生，视觉上的层次分明。

作品《对弈随想曲》前景设置的是两位棋手席地而坐，抬臂落子之时，观者聚焦于此，“对弈”的主题即刻显现。“舞在棋中，意在棋外”，棋盘之上的较量以及意义的生发，则是通过群舞展现的。舞台上，十名身着红、蓝紧身衣的演员，好似即将开战的红蓝两军。舞蹈以具有象征意义的人体造型作为开端继而立体、多层次地展开。与对弈相关的布局、鏖战等主题舞蹈也在交叠的时空内呈现。“编舞从简单到复杂，从单一到多层次，从平面到立体的多维表现，是符合开放社会带给人们新的思维特征的需要的。”《对弈》因为采用象征手法，棋喻它事。棋手（双人舞前景）与棋子（群舞背景）保持时空间距，有时人实棋虚，有时人虚棋实，观赏的自由可使主次互调，是棋是人，由观众随想。“图底关系”的运用，使该作品的层次变化分明，构建的舞蹈空间秩序有章可循。

（二）几何图形拓展肢体表达

舞蹈作为使用非文字语言的艺术形式，舞者通过肢体的动作与姿势来传达信息和情感。80年代的现代舞创作在肢体语汇等诸多方面尚未成熟，还处在不断探索的阶段。胡嘉禄的作品运用肢体与道具构造多变的几何图形，不仅产生新的视觉审美效果，而且生成新的肢体表达。

《友爱》中，姑娘的残体支撑着拐杖，形成三角图形，深埋的头，微抬的左臂，表现姑娘的淡淡忧伤。编导在《绳波》中借用道具绳子构造出人体和绳子间复杂的几何图形，使内在的情感可视化。舞蹈《彼岸》的前半部是一组类似“做游戏”的男女双人舞，他们用四肢和躯体拼搭出种种图案。几何图形原本作为传统舞蹈的形式，在芭蕾舞和民间舞中广泛应用。胡嘉禄经过传统舞蹈的浸润，并不排斥传统，而是创新传统形式的使用方式，使舞蹈“动作的空间形式和构图造型显示出较强的活力”。

三、胡嘉禄舞蹈艺术创作的现代理念

（一）立足都市生活，用舞蹈反映时代、表现人，走现实主义舞蹈之路

“现代派舞蹈的眼光爱落在城市，日常所见……”胡嘉禄舞蹈创作的灵感皆来自现实生活。《友爱》的创作就源于胡嘉禄眼见双腿残疾的男人摔倒在地，使他开始思考人与人之间的关系。现实生活是胡嘉禄舞蹈创作的源泉，但他认为：“艺术创作不是罗列生活、将生活表象进行简单的加减法。”“提炼生活就像晒盐，用辩证法阳光，晒去事物表面海水水分，留下事物内核的盐。”胡嘉禄的舞蹈创作从现实生活出发，但他又不断超越现实，摹画那个时代的风貌。

时代特征鲜明地体现在“人”身上，表现人的心灵也成为了胡嘉禄80年代后期创作成熟的标志。他在探索中发现：“现代舞是从现代文明痛苦中分娩出来的，所以最能表现人的忧患意识，尤其是人对生存状态的种种顾虑，常能在人的心弦上做各种创造性的奇特表演。”《血沉》《彼岸》《独白》三部作品“从不同的方位探索了现代人的心灵问题—生命、自然、社会、精神，构成了一颗多截面的钻石”。

现实主义既是一种创作方法，也是一种舞蹈艺术道路。现实主义舞蹈从人民大众中来，从现实斗争生活中来，又回到人民大众火热斗争生活中去。简单来说，现实主义舞蹈必须来自生活、反映生活并进而参与生活。依据吴晓邦先生的这一观点，胡嘉禄的舞蹈创作走的正是现实主义道路。

（二）面向广大青年，偏重接受群体，创造大多数人的明天的舞蹈

“观众，这是一个最迫切也最压头的问题，现代舞将怎样去争取广大的观众群呢”？对于为谁创作以及作品的接受问题，胡嘉禄有着自己的思考。他认为：“青年迫切需要生活中的自娱性舞蹈，也渴望看到一些反映当代青年风貌的作品。描写发生在他们周围的动人的人和事，表现激励人们斗志的现实生活，这是舞蹈创作的一个新课题。”胡嘉禄关注到青年人的审美特性，突破了传统舞蹈创作的藩篱。“青春歌舞晚会”被视为年轻人身心突破陈规陋习的象征，因为当时舞蹈界存在仿古之风，历史人物、神话仙女与现实生活脱节，舞蹈动作符号雷同、风格固化，结构以线性叙事为主，新的审美需求与旧观念失衡。胡嘉禄的舞蹈在喧闹的城市中唱起《乡间小路》，挥舞“理想的旗帜”，伸出“友爱”之手，满足了年轻人对温情、理解与沟通的心理需求。紧贴现实，紧贴青年人的生活，为青年朋友而创作是他当时的创作动机之一。

在作品的接受层面，胡嘉禄认为要“创造一代观众”。创作者在创作过程中考虑主客关系时，往往偏重创作主体，容易忽略客体。但从作品接受的角度来说，当客体转换为主体时，观众的主观能动性及想象空间发挥不足。这就导致观众习惯于情绪、情感性舞蹈欣赏，不习惯抽象性、想象性舞蹈的观赏。所以，用舞蹈去开发人本来具备的潜能，培养他们的抽象思维和想象力的问题，自然成了创作进入新领域的思考。这将是一个漫长的路。

在探索之路上，胡嘉禄首先捕捉到了观众的心理特点，让作品平衡观众的情感体验与理性思考。胡嘉禄谈到：“联系自己有限的创作，从观众角度认识，理性与情感在审美活动中，始终是一对矛盾，它们相互制约，又彼此沟通。”《乡间小路》轻松愉快，让人情绪满足。《友爱》给予人情感的满足。这两个舞蹈在观看时不伤脑神，不求理性的思考与想象，观众的思维是与作品同步完成的。舞蹈《绳波》则是调动感情基因，进行理性思索的实践。“观众对于创作的参与，不与作品完全同步进行，节目终止，还有余题，留给观众步出剧场去思考，或许在生活道路上去完成”。其次，考虑观众兴趣，作为视觉艺术，创作舞蹈的“可看性”。“艺术形式感和观众的兴趣是作品中的重要环节，否则一切化为徒劳。即使把鉴赏艺术的观众划分层次作为理由，探索新的思维的舞蹈，也不可轻视同大多数观众的‘贴近’。不然，他们连看到底的兴趣也没有。怎么谈得上渐渐熟悉新的欣赏习惯，怎么谈得上提高文化。最终要成为他们的明天的舞蹈，就是一句空话”。

（三）摆脱文学制约，运用形象思维，挖掘舞蹈的潜在功能

在胡嘉禄看来“只有肤浅的舞蹈，没有舞蹈的肤浅。”舞蹈要施展它的魅力，有更自由的表现余地，一定要摆脱文学思维模式对创作的制约，避免舞蹈去图解文学概念，成为文学的东西。在舞蹈独特的形象思维设置的框架内发挥它的潜在功能。“作为文艺创作特有的思维方式，形象思维不同于抽象思维，是始终伴随着形象、伴随着情感、伴随着联想和想象的思维。但实际上形象思维在上述普遍性特征外，有一个更深沉的机理，那就是艺术家极具个性化特征的形式积淀。嘉禄在运用舞蹈形象思维的创作过程中，遵循人类思想感情、精神风貌、胸襟抱负以及社会生活动态、人的行动等方面的规律，成功地塑造了富有生命力的舞蹈形象。事实上，“舞蹈家的形象思维不可能排除（其实更需借助）‘形式’，那驱动、役使‘形式’而不使之成为主导‘思维’的力量，就成为新时期舞蹈编导的‘自觉意识’，成为其‘现代性’的风采”。

四、结语

20世纪80年代，胡嘉禄通过实验和探索，其作品无论是在舞蹈题材的开拓上，舞蹈形象的塑造上，人物内心世界的描绘上，还是在艺术表现形式的探索和创新上，都有不同于前人的新的创造、新的发展，得到了观众和舞蹈界的认可与好评，奠定了他在现代舞领域的地位。胡嘉禄被评论者誉为“舞蹈哲学家”，其舞蹈作品巧妙融合了抽象主义与象征主义的精髓。“胡嘉禄虽没提出新的哲学观点，但他严肃的思考、真诚的忧患、创造性的追求，在舞蹈创作中赢得了飞跃的成功。”他以敏锐的艺术触觉，将视线聚焦于都市生活的点滴细节，深刻揭示市民内心的复杂情感与生活环境的特殊体验，体现出一种将生命意蕴和先锋精神注入舞蹈机体的现代品位。胡嘉禄在现实主义舞蹈艺术之路上突破传统，大胆创新，立足生活，摹画时代，体现出强烈的现代意识。

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