天员、月空：沿海抗倭树威名

夫今之武艺，天下莫不让少林焉。明代中期的少林武术经历了战火的考验，闻名天下。江南沿海的抗倭战争中，少林武僧威名远扬。

众所周知，由于明王朝海禁政策，日本海盗一直在中国沿海从事走私贸易。这些由日本人、其他夷人及中国流民组成的团体被称为“倭寇”。倭寇除了从事海上非法交易之外，也经常抢掠乡村，甚至进攻城市，对沿海地区的稳定造成了极大的挑战。

江南“承平日久，民不习兵。东南文物之地，武备尤弛”，再加上明代的军制僵化，军权牢牢地控制在皇帝一人手中，“非奏请不得擅动”，面对倭寇的侵扰，有识之士只能利用民间力量开展自我防卫。

从小喜欢武术和禅宗，曾经到伏牛山参禅的万表便是其中的代表人物。

万表，字民望，号鹿园居士。正德十四年（1519）以第一名的成绩考中武举，次年又考中进士，是一个文武兼备的人才。他从担任把总开始，历任指挥佥事、南京锦衣卫佥书、广东副总兵、左军都督、漕运总兵、南京中军都督府佥事等。嘉靖二十五年（1546），万表因病乞休回到老家宁波。由于万表信佛懂医，“时与少林僧人往”，所以在倭寇袭击宁波的时候，他“以南军素不习战，散家财招少林僧二百人，厚结为用”，同时万表还鼓励大家“菩萨出世救人，我辈宁爱一死乎”？

第一次战胜倭寇后，万表在《赭山战后作——时用僧兵取胜》中兴奋地写道：

一夜风烟传警急，晓扶病骨强临戎。

山中饘粥供兵食，架上诗书易塞弓。

耕凿于今那识阵，跳梁使尓独称雄。

最怜子壻能忠战，不道缁衣也报功。

万表告诫少林僧人，对于倭寇绝对不能仁慈，“擒缚自为计，慈悲是小仁”。

少林僧人知恩图报，他们不仅勇猛杀敌，还帮助万表报了家仇。

万表的女婿吴懋宣在抗倭斗争中英勇战死，万表非常伤心，他在《哭婿吴子旬二首》中写道：

灵帏寂寂谁为守，母哭妻啼病两床。

每一登堂肠欲绝，可怜处处共悲伤。

人言一死堪酬国，忆尔忠怀志独真。

大义不眀无定是，相逢谁不斛全身。

万表的另一个女婿陈善道也被倭寇所杀，少林武僧决定为之报仇：“万将军素好施舍，有少陵（林）僧者，自幼行脚江湖谙武艺，手执铁棍，以故大钱贯铁条于中，长约八九尺，重约三四十斤。尝德万公施，欲为其婿报仇……僧以铁棍击杀之，并杀勇战者十余贼。”

当时，苏松海滨的倭寇虽然不足二百人，但是他们的刀由优质钢材精制而成，锋利无比，“刀迅防，小民畏怯，遇之輙败而走”。操江都御史蔡克廉招募僧兵与之作战，多有胜绩。这一支僧兵的头领叫作天员，是一名出身少林寺的僧人。

听说倭寇攻占了黄陂，杭州知府孙孟积极备战，但是苦于一时招不来合适的士兵，听说万表在昭庆寺供养了200名少林僧人，感到很不理解。其实不理解的不仅仅是孙孟，承宣布政使司、提刑按察使司和都指挥使司三司的长官当面问过万表，倭寇当前，你不仅养着这些僧人，还对他们非常崇敬，他们难道有什么特殊的能耐吗？万表向他们讲述了佛法要义以及让他们抗击倭寇的计划，大家并不相信，他们和万表约定赌酒，让八位武术教师与少林僧人比试，少林僧人胜利，他们请万表喝酒，少林僧人输了，万表请大家喝酒。

说比就比，但是他们还要出其不意。万表将孤舟从寺院请了出来，孤舟刚刚走到院子中，八位拳师手持木棍从旁门鱼贯而出，孤舟还没有弄明白是怎么回事，乱棍已经噼里啪啦打在了身上。孤舟赤手空拳，没有任何武器可以使用，性急之下，只好用衫袖阻挡，并顺势缠住一根棍子，将棍子夺了过来。长棍在手，孤舟左击右扫，上下翻滚，“八人应棍而倒”。三位长官击节赞叹，以为神人。

等到倭寇侵犯杭州的时候，孙孟命令关闭城门。倭寇只好在鲊山驻扎下来，天真、天池率领僧兵四十人进击，大获全胜。担任头领的天池也是少林寺的僧人。

倭寇袭击苏州，驻守苏州的蔡克廉找到万表，以重金礼请少林寺的武僧月空前往御敌。月空推荐了天员，他认为天员“乃将才也”。天员答应出山，从众多僧人中选拔了84人，准备担任将领的时候，杭州的僧人提出了不同的意见。他们认为既然是保卫苏州，最好还是让本地出身的僧人月空当将领，因为他本来“有子民之义”。天员说：“我是真正的少林武僧，你有什么更高超的武艺，准备来领导我呢？”十八位杭州僧人推荐了八人与天员一试身手。

这一比武的场景类似武侠小说或者电影，但看天员独自站立在瑞光寺的露台之上，轻松自若，八位杭州僧从台阶下的空地拾级而上，从不同的角度向天员发起进攻。天员左右开弓，挥拳如飞，八人竟然无法前进一步。无奈之下，八人绕到大殿后边，手拿尖刀，从殿近后远，横扫起来，在众人难以接近天员之时，天员左点右打，横戳竖夯，八人纷纷倒地。众人赶紧前往禀报蔡克廉。蔡克廉立即骑马来到瑞光寺，问天员：“闻汝骁勇，果能以灭倭自任乎？”天员做出了肯定的回答。蔡克廉认为耳听为虚眼见为实，当面要求天员再一次以寡胜众，天员的表现让蔡克廉“大奇之”，当即下令月空带领杭州僧兵18名，天员带领苏州僧兵84名，协力围剿倭寇。

五月二十六日到达松江后，天员又从军营中选拔了10人，与月空带领的僧兵合并，合并之后，天员带领这120人在普照寺扎营。天员把普照寺封闭起来，一方面“密雇皮工造皮甲，竹工造毛竹甲，皮甲在内竹甲在外，铁工造钢叉二十四把，钩枪二十四把，铁棍一十二条”，另一方面把僧兵分成十个营“定派兵器而演习之”。

到六月初十准备与倭寇决战的时候，僧兵都训练了什么呢？阵法与不同武器的配合。发现有百名倭寇的时候，天员率众追击，倭寇丢下五艘毋子船望风而逃。天员派人钻木取火，烧掉了三艘，剩下的两艘被风浪焚毁。天员与指挥朱遂兵分两路，天员追赶倭寇，朱遂留下来巡哨，结果朱遂被杀，受伤的士兵多达40人，天员看到军士战斗力孱弱，便安排他们守在营内，自己则守在营外。天员发现倭寇在翁家浜，虽然天色已晚，但天员认为是决战的好时机，他亲自率领25个僧兵骑马走在前面，月空在后面排兵布阵。月空所列的阵型是无极横列阵，形成蛇形，韩都司王守备等排在阵后，相离约百余步。“两人持长枪夹一钩，枪手于其内稍退，一步钩枪之傍，长枪之后，枪棍砍刀相间，而列弓弩火器，左右参错”，阵形排好后，每个人口中均含一丸镇静安神的青黛。倭寇把俘虏的人质放出来，又拿着抢劫的财物诱惑僧兵，天员知道这些都是干扰而已，不为所动。天员引骑兵左右闪开，引诱倭寇前进。僧兵中的长枪手奋勇前戮，倭寇舞刀乱砍，钩枪手紧贴着长枪手不断前进，从缝隙中找到机会专门去钩倭寇的脚，弓箭手发射的同时，铁棍随钩枪而进击，刀手专门砍杀那些被钩倒的倭寇，倭寇在躲避长枪和箭的时候，根本想不到钩枪像蛇一样“循地而至”。为了从气势上震慑敌人，“兵临战，暗约以靛青涂面，红布蒙头”，倭寇看到与自己作战的僧兵全部是青脸红头，认为是天降神兵，十分害怕。这一杖，倭寇大败。

郑若曾是抗倭名将胡宗宪的幕僚，也是一位军事家，他认为天员不仅武艺高超，而且智谋过人，纪律严明，“有古名将之风”。天员除了武艺高超，还经常讲经说法。在天池山，他主讲《楞严经》，名声远播。郑若曾拜访天员的时候，天员正在与高僧翻阅藏经，他认为天员能够称为抗倭名将，根本原因在于学禅带来的心闲气定。

当然，也有人认为天员的战功微不足道——“或论之曰僧异教也，一战何足道哉”。郑若曾反对这种说法，他说：“国家素养武臣在东南者不少矣，倭变暴作连战败三十七阵，若非天员游寓天池，蔡公聘而用之，则倭贼渺中国为无人，我兵视倭如雷电鬼神而不敢犯，长驱深入焚戮之惨恐不俟，次年而遍及于内地矣。”郑若曾还说，天员带领僧兵杀死倭寇250多人，“自时厥后，我民方知倭为可敌”。他认为天员的功劳很大，仅仅得到一枚银牌的奖赏很不公道。在郑若曾看来，天员退归山刹，不为人知，实在是天地间的一大委屈。（郑若曾《江南经略》《勒功三书》）

天员之后，响彻沙场的是月空。但是好运并不会一直降临在少林武僧身上。月空虽然是正宗的少林寺僧人，但他平时驻锡在杭州的虎跑寺。自从宁波一战成名之后，他成了抗倭的首选先锋。

嘉靖三十二年（1553），由海氓、黩货、倭奴组成的倭寇再次祸害浙东和浙西。这一次由于杀人越货，纵火烧村，惊动了皇帝“天子赫怒，爰命廷臣，讨诸不轨”。

嘉靖三十三年（1554），万表重新担任了南京都督佥书，他亲自率领少林僧兵在苏州杨泾桥与倭寇大战。

这一次，万表也中了一箭。战后，他心情恬淡，认为负伤是一件极其光荣的事，他给儿子写信说：“吾家世以战功勤王事，吾身不任兵革，晚岁添一瘢痕，不亦美乎？”

倭寇攻击上海，都御史王思质与浙江巡抚朱纨商量对策，他们认为倭寇背对大海，远道而来，“非破其巢，弗可”。他们派遣浙江参将范克宽烧毁了倭寇的据点后，倭寇只好转战太仓，然后攻上海。由于上海人毫无防备，致使倭寇如入无人之境，烧毁街巷，抢劫男女，屠杀平民，“惨烈殊剧”，巡抚彭草亭、操江金都御史蔡克廉相继抵达上海，组织军士讨伐倭寇，虽然身先士卒，兵威稍震，奈何倭刀实在锋利，一刀甚至可以斩断十几杆长枪。正在二人发愁的时候，听说了曾经多次大败倭寇、勇敢无比的少林僧兵。蔡克廉立即修书一封，希望万表能够派遣僧兵助战。

很快，僧官月空统率了一百多名僧人来到了上海。这支僧兵的武器是长七尺的铁棍，僧兵们均为力大无比的勇士。三十斤重的铁棍在他们手上，“运转便捷如竹杖”。这支僧兵并非全部来自少林寺，只有月空、天池、一舟、玉田、太虚、性空、东明、古泉、大用、碧溪等四十人是“皆称少林僧”。

在上海，月空不负众望，第一次出击，便击败了一伙倭寇，烧毁了对方三艘大船。

月空的武功高强，在下沙镇一战中，他们的表现被记录下来：“月空次号自然，傍贼结营，一贼舞双刀而来，月空坐不动。将至，身忽跃起，从贼头顶过，以铁棍击碎贼首。于是诸贼气阻。”

“贼队有巨人穿红衣舞刀而来，领兵僧月空和尚遍视诸僧，皆失色。独一僧名智囊，神色不动，即遣拒之。兵始交，智囊僧提铁棍一筑跃过红衣倭左，随一棍，落其一刀，贼复滚转。又跃过红衣倭右，又落其一刀，倭应手毙矣。”

然而出家人的慈悲往往会成为弱点和短板。倭寇眼看不是月空等人的对手，他们决定避其锋芒，从人质入手，毕竟初到上海，地形不熟。农夫被倭寇绑架了妻女，不得不受其指使，欺骗僧人——“讹指他路”。

在白沙湾一战中，月空遭遇了滑铁卢——先是有四名僧兵被倭寇追杀，然后全军覆没。

战场上，月空展现出良好的指挥才能，他鼓励大家，如果不能杀死倭寇，自己也难以存活，然后身先士卒，跃身上马，走在队伍的最前端。“众奋击戈穿贼喉，刀剸贼骼侧者十余人”，倭寇不甘心失败，他们把绿眼睛的巨人赵大王拉了出来，想从声势上镇住僧兵。杀红了的僧兵奋勇直前，连着向赵大王身上砍了十几刀，赵大王摔倒后压倒了几个倭寇。这一仗，倭寇死了一百多人，他们只好溃走。

在乘胜追击的路上，僧人低估了倭寇的狡诈。有一部分倭寇佯装逃跑，一部分埋伏在后面，等待僧人进入他们的包围圈。了心冲在前，彻堂、一峰、真元作为后援。刚开始与倭寇作战，村民高喊，和尚快跑，四人躲闪不及，全部被倭寇斩杀。彻堂、一峰都是苏州人，真元是楚人，了心是杭州人，这四个僧人都是月空的弟子，他们本来没有保卫上海的责任，但“是生为禅丈，死为国殇”。官员们有感于他们的事迹，在余山之北为他们建设了四座石塔。

一代巨富、曾任南京御史的冯恩敬佩之余，提笔撰写了《四义僧舍利碑铭记》。铭曰：四僧异端，明我常道，舍身弗迷，圆寂觉妙，海上清风，轮回大造，死者奚愧，生者则效，余山塔碑，永世立教。

多年之后，冯恩的儿子、位列晚明文学“中兴五子”、时任云南布政司右参议的冯时可来到少林寺，不仅写了传世散文《嵩游记》，还借宿在少林住持正道的禅房内，留下了诸多诗篇。冯时可认为，禅宗不仅对佛教徒大有裨益，对于儒士也是精神食粮：“自摩公东来，单题直指，匪但学佛者得其说以振沉溺，即学儒者亦借其旨以破支离。天所纵乎！”冯时可没有宣扬少林武术，但是他专门记述了守卫少林寺“神僧紧那罗”，并参访紧那罗王殿。

在上述四位少林僧人壮烈牺牲后，在马家浜，僧兵冲锋在前，“颇多斩获”，但是因为“援军不继，且不识地理”，大有、西堂、天移、古峰等21名少林武僧战死沙场。

不上战场的日子里，月空住在佛寺内，不问世事，静心参禅。南太仆寺丞区大相在报国寺见到了他，写下了《自城南过报国寺逢月空上人云与少林寺主道公同学》

朝参行脚偈，言义不酬心。

念欲闻清梵，何曾惮远寻。

入门孤磬发，登阁五云深。

老衲长松下，相逢说少林。

嘉靖三十四年十月，“提督诸公合集浙直诸路兵进剿陶宅倭”，僧兵再次冲在最前面，铁棍落处，倭寇倒下一片。由于后面的军士未能及时跟上，多名倭寇“诡将先一日所败我兵服色、器械，扮作我兵，忽绕其后，鼓噪混杀”。月空浑然不知，还以为是自己人，他高声呼喊后面的士兵跟进时，腹背已经被倭刀所伤，可怜数十名武僧全部横死田间。

礼部右侍郎张鼐认为这次失败的关键是“将帅不知用兵，而驱猛士为贼所乘”。

（作者单位/登封市第一高级中学。）