侗族婚恋习俗探访

侗族婚恋习俗作为侗族地区构建家庭、形成族群、稳定社会结构的核心社会习俗，盛行于三江侗族自治县等侗族聚居区。其中，林溪镇程阳八寨作为该地区的典型代表，至今仍坚守着传统的婚恋习俗。该习俗涵盖了择偶、说合、接亲、挑福水、新娘回门等基本内容，不仅反映了当地侗族人的婚恋观和家庭道德观，更是文化传承的重要载体。文章详细阐述其文化表现形式的动态过程和文化内涵，以期推进侗族婚恋习俗在现代社会中的传播价值和发展意义。

传统侗族婚恋内容

在传统侗族社会中，婚姻制度曾深受舅权的束缚，造成无数婚姻的悲剧。此后，侗族婚姻制度做了一次“破姓开亲”的改革，打破了传统的舅权主导模式，使得行歌坐夜等自由恋爱择偶形式得以弘扬。侗族社会盛行恋爱自由，而结婚则需遵循严格的婚礼习俗，广泛流传于广西壮族自治区柳州市三江侗族自治县。三江县境内山峦绵延，复杂多样，使得村寨之间的文化生活差异性较大，侗族婚恋习俗呈现出“十里不同俗，百里不同风”的地域性特征。其中，林溪镇程阳八寨依托其独有的地理环境形成独特的婚恋习俗，成为三江侗族地区的典型代表之一。

程阳八寨坐落于林溪镇的林溪河畔下游地带，由八个自然村屯组成，由于山峦阻隔，人们的传统生活和交往范围局限于相邻的几个村寨，因此，这八个寨子形成了一个紧密的通婚圈。当地人秉持着传统的婚恋观念，遵循着一套完整而严谨的婚礼仪式流程。婚礼的举办时间被当地村民约定俗成地选择在农历新年期间，年三十晚上接亲，大年初一新娘挑水，大年初二宴请宾客，大年初三新娘回门。因此，每年春节这几天，就是程阳八寨“集体婚礼”的时间。这一传统习俗使得春节期间，整个程阳八寨都洋溢着浓厚的喜庆氛围。

传统侗族婚恋形式

侗族的“行歌坐夜”是一项独特的恋爱习俗，也是侗族青年男女进行社交和寻找意中人的主要方式。“行歌坐夜”是由于活动内容以唱歌、对歌在夜晚进行而得名。“行歌坐夜”主要有走寨、“喊门”对歌、找凳子、“歌堂”对歌、煮宵夜等几个环节。

每当夜幕降临，男青年们携琴抱琶走寨寻访，哪家有未婚姑娘在阁楼上，就开始“喊门”对歌。男生们齐声唱道：“今晚月光照寨尾，家有姑娘要开门。”以此发出邀请。姑娘们便回唱道：“长辈不给开，我们年轻人不能开。”男青年们继续用巧妙的歌唱和机智的对话来打动姑娘们的心，赢得认可后，姑娘们便开门邀请他们进入家中。当人数众多而凳子不足时，便进入“找凳子”环节。此时，姑娘们会幽默而得体地说：“人站显贵，坐为一堆。”男青年们则风趣地回应：“给我们坐一会儿，等你们的心上人来了，我们再过边站。”由此可见，“站”与“坐”的转换隐喻了青年男女关系的递进和变化。

青年男女围着火塘对歌，姑娘们纺纱或刺绣，小伙们弹琵琶唱歌，他们“以歌为媒，以歌传情”，在歌声中寻觅着彼此的意中人。有时夜深，姑娘们就架起锅煮糖粥，同欢共饮。侗族青年恋爱自由，但婚事必须经过双方父母同意。

一般缔结婚姻关系从说亲开始，长辈、媒人在其中扮演着重要的角色。媒人的选择相对灵活，口才出众、熟悉新娘情况者会委以重任。说媒成功后，新郎将侗布送到新娘家，请求新娘为其裁制衣物。新娘精心制作，待衣物制作完成，新郎会亲自前往新娘家取回，标志订婚圆满完成。此环节过后，择良辰吉日正式迎娶新娘。

一般在大年三十晚上接亲，新郎独自前往，或者新郎家挑选族里的未婚男青年作为伴郎共同前去。新郎等人依吉时启程，新郎领路在前，伴郎紧随其后。女方家已做好安排，邀请家族中的长辈，约上新娘的几位女性好友或族里的姐妹相伴。新郎等人抵达后，共进晚餐，稍作休息。女方长辈端来热气腾腾的油茶，与亲友分享新娘出嫁的喜悦。喝完油茶，新娘家的女性长辈把提前准备好的侗布，裁剪成合适的尺寸给伴郎们系上作为腰带。绑侗布腰带既是伴郎特有的标记，也是新娘家给予伴郎的回礼，新郎则不需要系腰带。

此时，新娘着嫁衣戴银饰，侗帕盘发，既展现出新娘的端庄与大方，也寓意着她即将步入为人妇的新生活。此时，新娘的父母请风水先生到家中赐一碗吉祥之水，喷洒在家中的各个墙角，象征着新娘接受家族的祝福与庇护。

吉时已至，族里的姐妹或好友作为伴嫁姑娘，挎着装有新娘衣物的竹篮，陪同新娘前往新郎家。新郎等人先行出门，新娘则在最后出门，并将门关上，其间不能回头看，象征婚姻的美满。途中，伴郎走在前，伴郎在当地侗语中称之为“偷必”，含引领之意，新娘等人走在中间，新郎则走在最后。一行人按吉时抵达新郎家，鞭炮声响起，新娘进门。随后，由新娘打油茶招待新郎家的亲友，俗称“喝新娘茶”。

新娘初到新郎家，当晚与同来的伴嫁姐妹同宿。次日（大年初一）清晨，新娘房族派出几位女性将新娘的衣物送至新郎家，俗称为“送身”。新娘在女性长辈的协助下进行盛装打扮。与此同时，新郎家房族挑选多个未婚女性作为伴娘，一同妆扮。随后，新娘与伴娘一同上水井挑水，俗称“挑福水”。途中，伴娘引路在前，新娘走在最后。至水井，由伴娘负责舀水，并协助新娘将水担挑在肩上，一同返程。此时，女性长辈们早已在家等候多时，由她们接水入缸。通过“新娘挑水”的形式展现新娘贤良淑德的优良品德，不仅让新娘赢得了夫家寨里人们的尊重，又深化了情感联系，为她的新婚生活奠定了坚实的基础。

大年初二在新郎家举办婚宴，亲友前来贺喜，侗语称之为“占高买”，意为“喝新娘酒”。新人与伴郎伴娘站在门口迎宾，亲戚朋友肩挑糯米、酸鱼肉和米酒等贺礼前来，族里老少则在门口迎接挑担。客人到齐后，摆好宴席，在欢快的酒号声里开席盛宴。当晚，新郎的好友齐聚新郎家“闹新娘打油茶”。新娘故意躲起来，好友们见状，便将锅倒扣在火塘灶上，放火烧锅直至通红。以此方式暗示新娘，若再不出来打油茶，锅就要被烧裂了。在这番催促之下，新娘无奈现身打油茶，好友们纷纷掏出红包作为回礼。

大年初三是新娘回门的日子，回门之前需要烧香酌酒祭“萨”。长辈在火塘边摆好桌子，由风水先生布置祭品，包括糯米饭钵、酸鱼、一壶米酒、三酒杯、三双筷子等，并手持特制的一碗水，祈求祖先为新人赐福。祭品将随送亲队伍一同送往新娘家。祭祀结束，新郎家的房族成员们组成一支送亲队伍，走在队伍最前的是新娘家之前派来“送身”的女性，负责引路和送返“新娘衣物”。若有伴郎，则由伴郎肩挑“新娘衣物”的任务，俗称“挑身”。随后，是肩挑手提各类具有侗族风味礼品的人员。伴娘紧随其后，新娘手握着一块剪成肚兜样式的侗布包裹着的礼金，并走在队伍末尾，以表达对婆家的眷恋。近两年，新郎也加入送亲，紧随新娘身后，表达不舍。每当送亲队伍经过，行人驻足围观，送亲队伍撒下喜糖，行人争抢，共享喜气。

当送亲队伍抵达新娘家时，伴娘依循古礼不进入新娘家喝“油茶”，其他送亲成员则随意。若无意享用，便与伴娘一同返程。当日，新娘家设“回门喜宴”，侗语称之为“占坝涛”，邀请亲友前来喝喜酒。正餐前需要祭“萨”，祭品是新郎家送来的“回门前祭品”，以此告知祖先两家缔结婚姻，祈求护佑。祭毕，由族人分享祭品，随后摆宴席，共进午餐。当晚，新郎家的送亲队伍再一同前来新娘家吃晚餐，新娘家这边会派出阵容强大的“伴娘敬酒队”。席间，伴娘出其不意地把事先准备好的锅黑往伴郎等人的脸上涂抹，以此逗趣，洋溢着祥和与喜庆的气氛。

新娘回门的第二天，由新娘的房族亲戚招待送亲队伍一同进餐。中午，新郎家特意安排几位女性前来接新娘回去。午餐过后，新娘随婆家亲友返回新郎家住一晚，称为“转脚”。次日清晨，新娘独自回娘家。此后，逢年过节、农忙或新郎家红白事，新郎家要派女性前去接新娘回来，直至生育后代，男女双方才正式同居，新娘常住夫家。如今，“不落夫家”习俗已逐渐淡化，人们更注重夫妻之间的平等与自由。

传统侗族婚恋习俗的价值与传承

程阳八寨的侗族婚恋习俗作为现存的一种鲜活的侗族传统文化，历经岁月的沉淀，已然成为当地侗族社会发展的集中体现，具有深远的历史价值、丰富的文化艺术价值、重要的社会价值。在其实践过程中，不仅促进了当地传统饮食、服饰、银饰、刺绣、乐器、音乐等文化的传承与发展，还增强了程阳八寨之间的文化交流与融合，促进当地人的文化认同感和归属感。这些传统仪式所蕴含的社会意义，为现代和谐家庭与和谐社会的构建提供了宝贵的启示与借鉴。

现今，年轻一代的恋爱观念和择偶方式渐趋多元化。程阳八寨的通婚圈已不仅限于八寨内部，人们根据自身需求灵活地选择婚礼时间，并融入现代化元素。然而，有些创新偏离了传统核心意义，如新郎与伴郎参与“新娘挑水”环节，挑水作为新娘婚后角色的象征，男性参与使其象征意义变模糊。因此，创新时应注意传统习俗中所蕴含的文化内涵和社会意义，不应轻易被改变或忽视。尽管如此，程阳八寨春节期间举办婚礼的传统仍受到许多家庭的遵循，并严格遵守当地传统婚礼仪式和习俗。

程阳八寨作为三江侗族地区的重要旅游景点，通过举办文化展览、民俗节庆和婚俗表演等活动，将侗族婚恋习俗融入当地文化旅游发展中。这种文化融合与传承的双向推动为婚俗的发展提供了有力的社会支持和文化环境，吸引了大量游客前往观赏和体验这一独特的文化现象。这不仅提升了公众对侗族婚俗文化的认知，也在很大程度上坚定了侗族人对自身文化的认同，进而促进了侗族婚俗文化的传承与发展。

（作者单位：1.广西科技大学；2.柳州城市职业学院）