符号学视域下上党堆锦艺术研究

【摘 要】上党堆锦作为中华民族传统的手工艺品，展现了上党人民沉淀下来的智慧结晶，承载着悠久的历史文明和民族智慧。在2008年上党堆锦被列为国家级非物质文化遗产保护项目，堆锦艺术也成为上党地区文化的代表之一。本文从符号学的角度分析上党堆锦作为视觉符号的语义、语构和语用，为上党堆锦今后进行更好的保护、传承及发展提供一定的价值。

【关键词】符号学；上党堆锦；保护传承

【中图分类号】TS146 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）06—076—04

一、概述

堆锦早在1963年之前名为“堆花”，考虑到“堆花”不能将堆锦艺术的主要原材料“锦”体现出来因此改名为“堆锦”[1]。堆锦艺术作品的色泽明艳，造型饱满，在欣赏时给人以非平面化的视觉感受，是上党地区特有的民间艺术形式。堆锦技艺的表达方式在世界上称得上是独一无二的手工艺美术技法，在传统二维平面绘画的基础上，每个元素都采用丝绸面料包裹棉花附着在画面中，呈现出半立构的形象。它是传统民间美术中的一朵奇葩，称得上“裸眼3D”的艺术效果，享有“立体国画”之美誉。由于当地地理位置的限制，大山里的堆锦艺术仍然保持着原始的材料和生产方式，这种原汁原味的艺术作品处处体现着上党地区的风土人情和民风民俗文化内涵。

堆锦艺术蕴含了上党人民的文化艺术和精神价值。2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，从此提高了堆锦艺术的知名度和关注度。但现状是残酷的，堆锦手艺人不断流失、堆锦作品缺乏品牌商品化等多种原因造堆锦艺术在消失的边缘。介于此，为切实有效的保护和传承堆锦艺术，引入符号学理论对上党堆锦进行艺术价值和文化内涵的深入研究，积极促进堆锦艺术的合理的保护、宣传与应用。

二、上党堆锦视觉符号分析

符号学一词来源于希腊语，它是在一百多年前由瑞士学家索绪尔建立起来的，专门针对符号研究的一门学说。最初是进行语言学的研究，在索绪尔出版的《普通语言学教程》中阐述了符号的基本构成要素，主要包括“能指”和“所指”。随着符号学理论的发展，开始引入各种学科进行辅助研究，成为交叉学科研究的重要理论。莫里斯作为符号学的重要人物，他提出了符号学研究的基本内容范畴，主要包括语构、语义和语用部分。由此推动了民族符号学的研究新领域。1993年，中国学家赵毅衡又将符号学进行了更深入的定义，并提出符号是用作表达意义的，强调符号的意义是本质，而这一研究成为国内研究符号学的一个范本。本文中对堆锦艺术的研究结合三位学家的符号学理论完成，探讨上党堆锦的语构——堆锦的题材与内容、语义——堆锦的文化价值内涵、语用——研究堆锦的传承与发展。利用符号学相关理论内容，对上党堆锦的符号形式和象征意义作出深层次的解读，为传统文化的现代传承提供一定的理论支持。

（一）上党堆锦符号化语构分析

根据莫里斯的符号学理论，语构分析主要是指符号间的关系分析，上党堆锦的语构分析是对上党堆锦符号与符号之间关系的研究，主要包括堆锦符号的题材与内容。上党堆锦取材内容丰富多样，大致可分为植物题材、动物题材和人物题材。这些堆锦作品的取材与民族历史、生活环境和民族崇拜有着密切地关系。

1.植物题材

植物题材符号在上党堆锦中出现的次数比较繁多，出现的方式也比较多样，可以作为单独形象出现，也可以结合动物或者人物符号的组合样式呈现。“图必有意，意必吉祥”，这是老百姓对美好生活的期盼与向往，具有较强的功利性。在植物题材的作品中，不仅包括常见的花卉植物、还有富有吉祥寓意的各种水果，主要表达的寓意有富贵吉祥、平安喜乐、多子多孙等。松树、竹子和梅花由于它们的傲骨雪霜并成为“岁寒三友”，牡丹则是象征着富贵的国花，荷花因出污泥而不染作为超然清廉的象征，花中四君子“梅兰竹菊”也是堆锦作品常见的对象。在水果中主要选取有吉祥寓意的果实作为主要创作内容，包括有桔子、石榴、柿子、葡萄、苹果等。

荷花是堆锦艺术作品中常见的植物符号，代表的寓意和内容也是非常丰富。荷花的“荷”通“和”，代表着家庭和睦，和和美美。“荷”同“合”，代表百年好合。莲花的“练”同“连”，表示连生贵子。“莲”同“廉”，表示清正廉洁。

2.动物题材

在堆锦作品，动物题材符号一般与名字的谐音或者生活的习性来进行寓意表达，所以在堆锦艺术中能够表达吉祥寓意的动物也作为主要创作题材符号经常出现在作品中。比如，象征着富贵吉祥的凤凰、百年好合的鸳鸯、喜上眉梢的喜鹊、前程似锦的锦鸡、五彩斑斓的蝴蝶、任劳任怨的蜜蜂、美丽华贵的孔雀、多子多孙的鱼和蛙，以及象征着吉祥力量的龙。

3.人物题材

在人物题材中以神话人物符号为主的堆锦艺术作品占比非常多，大部分是针对神话人物符号的形象进行加工创作，以某个故事情节完成作品整体的视觉效果。通过画面中的故事阐述传达其故事典故的寓意和人生哲理以此达到教化意义。工匠艺人们能够精准的从小到人物的五官刻画，大到人物的外形塑造都能够表现的淋漓尽致。采用堆贴的方式从匠人手中传递出神形兼备的视觉盛宴，让人在观赏时有种身临其境，置身于神话之中的感觉。

除了神话人物题材，以童子为主题的堆锦艺术作品也是非常常见的。童子图题材堆锦作品大多都是以描绘一群儿童嬉戏玩耍的场景为主，也有在场景中融入动物、植物的组合。在古时候，人们的生活水平有限，导致人口生育率比较低，所以祈求多子多孙、儿孙满堂是老百姓心中的渴望。

（二）上党堆锦符号化语义分析

语义分析是将传达者的意图通过符号的意义进行传递与阐述。每个符号的语义究其根本都和当时的语境有着紧密的联系，如果脱离当时的环境便不能更好的体会其中的语义传递。因此想要更好的了解堆锦艺术符号的语义必须要先去了解其中的语境生成情况。

1.上党堆锦语境对语义的影响

堆锦艺术根深于上党地区，它发生在上党，发展在上党。每一处都在表现着上党的地理环境、经济状况、人文情怀，这里有淳朴的农耕生活、有丰富的节日民俗文化活动、有多种非遗技术保留至今、有潞安府城隍庙遗留古建筑，上党浓厚的文化底蕴都是堆锦艺术作品的优秀题材。在这样的语境下堆锦手艺人根据这片土地发生的故事不断的涌现出多彩的艺术作品。使堆锦艺术既有表现民风民俗的质朴古拙一面，又有多民族文化相融合多姿多彩的一面，可称为是中国传统民间手工艺中的璀璨奇葩[2]。它代表了晋东南地区独特的艺术审美内涵，代表了晋东南地区的手工艺水平。

2.上党堆锦文化内涵解读

堆锦艺术有很重要的一个作用就是传递道德观念和美好愿望的载体。在上党堆锦艺术作品中，大多以植物题材的特性来传达精神气节的内涵用以激发人们的精神斗志，激励人们勤奋向上的高尚情操。以牡丹的形象来传达上党人民对美好生活愿景追求的内涵，用以向往生活平安、吉祥如意的日子，以及长寿富贵，这是广大民众的精神追求。除此之外，对美好婚姻的祝福和子孙延长的愿景都是中华民族传统文化思想的重要表现。因此在作品中多以鸳鸯、凤凰的形象传递婚姻美满、家庭和睦的含义，多以石榴、葡萄这种多子的水果传递多子多福的内涵。对于这些美好向往的真情表露，也具备一定的教化意义，教导人民百姓对美好的婚姻生活有所向往、对家庭的吉祥平安有所期望、对家族的多子多孙多福有所贡献和信仰、寄托，成为老百姓寄托美好愿望的物质载体。

堆锦艺术还有一部分集中在对民俗文化的体现。在堆锦作品中，能够看出对于民众的精神世界有着极大的丰富作用。通过历史文化、民风民俗等多种题材表现当地的地域特色是堆锦作品的重要题材。它能够真实的记载民众的生活常态，也能够更真切的表现出上党人民的审美需求，同时还能为上党这片土地记录下历史的变迁。上党社火、上党梆子、潞安城隍庙会，这些民俗文化在一幅幅作品中表现的精彩绝伦，通俗易懂，是老百姓们都非常喜爱的内容。不论是道德观念还是民俗文化都是上党人民在堆锦艺术符号中传递出的精神文化内涵。

（三）上党堆锦符号化语用分析

语用分析主要是针对语言的应用研究符号使用和符号之前的关系。堆锦艺术符号与其语用者、解释者之间通过语用来建立联系，主要包括语用的主体分析和功能两部分。

1.上党堆锦符号化的语用主体

堆锦艺术早在明代时期主要载体为屏风装饰，体积比较大，基本是出现在大户人家的家具装饰中。所以在当时堆锦艺术的语用主体都多是封建贵族的上层阶级，华贵美丽的堆锦艺术屏风有着非常强的等级性质。清代时期转为小型屏风，制作难度提升，显得更为复杂精美。到了清末时期又以挂屏形式出现，比如在1915年的巴拿马万国博览会上获奖的堆锦就是以四条挂屏的形式呈现。

随着社会的发展，堆锦艺术为适应环境，在现代社会多以小型的装饰品为主。同时在提倡弘扬传统文化的当下，堆锦艺术转型作为“新中式”现代家居设计中软装元素也十分受欢迎。堆锦手艺人灵敏的抓住当代百姓的生活需求，将传统文化转化为装饰元素在造型基础上进行设计创新，满足了当代人的审美需求又保留了堆锦艺术的传统韵味。

2.上党堆锦的的语用功能

堆锦艺术在早期的明清时期，它的实用功能并不大，基本是附着在屏风上起装饰美化环境的作用。当时的屏风基本以座屏和围屏的形式在家具室内用作分割空间使用。这种形式一直持续到清末，到20世纪初以后随着屏风的使用率下降堆锦艺术开始转型，以小型的挂屏作为室内设计中的装饰物品，慢慢发展到成为独立的艺术作品。

目前上党堆锦的语用功能主要包括以上党地域特色为主的具有收藏价值的旅游纪念品、作为现代家居中的壁挂及摆饰、“新中式”家装设计中的软装元素等。由此看出堆锦艺术其本身带有极强的装饰特点，在语用方面多以美化环境和地域特色为主要功能。

三、结语

符号学在现代设计中是非常重要的研究理论，采用符号学的相关内容对上党堆锦艺术进行形制和内涵的研究，是对上党堆锦艺术的多角度、多层次诠释，有利于全面认识上党堆锦的符号特征。借助莫里斯符号学三分法、索绪尔的能指所指理论对上党堆锦的语构、语义、语用等方面进行分析，让大众更了解上党堆锦这种优秀的传统技艺，唤起人们对民族文化的认同感，并通过这一方式保护和传承民族文化。

参考文献：

[1]王璐.长治堆锦艺术价值及传承研究[D].太原：太原理工大学，2019.

[2]王玥.山西长治堆锦艺术的田野调查[J].内蒙古大学艺术学院学报，2017（1）.

基金项目：本文系2023年度山西省艺术科学规划课题“符号学视域下上党堆锦的活态传承研究”（课题编号：23BG019）。

作者简介：赵敏，女，硕士，讲师，研究方向为视觉传达设计、包装设计。