临汾地方志中的人文之思与生命关怀

王小芳

【摘要】临汾地方志，浸润了临汾当地文人、士大夫、平民对人文的思考与对生命价值的探索。他们向往思想解放、逍遥自然；重视民生民意，渴望济世利人；面对外在境遇变化追寻达观守常、泰然和悦的境界。

【关键词】临汾；地方志；人文

【中图分类号】K297   【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）21-0026-04

通过一个地域的地方志，我们可以看到该地域历史文化脉络的沿革与发展，对当地民众的生活状态、性情特点、价值判断、审美理念都会有所了解。本文从临汾地方志入手，对生于临汾或在临汾做官的士大夫、来这里游历的文人、有文化底蕴的平民等人的作品进行了一定程度的分析。临汾地方志中，浸润了深厚的人文之思与生命关怀。

一、田园牧歌 心之所向

田园胡不归，心可安居此。在临汾地方志中，有很多作品或倾情于山水风光，或致力于乡村生活，或借景抒怀，或以物寄托，表达了作者崇尚自然、逍遥自在、思想解放的价值取向。

刘棨《曲沃道中·其一》：“千山屏障开，一川桑柘绿。何处饭牛歌，野父驱黄犊。”[2]3363为我们展示了一幅田园牧歌般的画卷。曲沃县是山西省临汾市下辖县，刘棨行走在曲沃道中，看到了青山绿水，桑柘成林，农夫驱赶着小牛的乡村图景。字里行间透露出对农事的关怀和对田园风光的眷恋。

田园往往给人带来慰藉感。文人在经历宦海浮沉后，常有思归之意。邢云路《三月上巳游涝河》：“千金埝前春水深，千金埝前春云阴。云开水落林麓出，青天红日明片心。片心涤尘滓，傲睨苍茫里，万物生春荣，逍遥游在此。逍遥游兮荡清波，怀美人兮发棹歌。飞艎瞬息浮天河，天河之上风雨多，不归来兮奈若何？”[1]410-411三月初三上巳节，正是外出游春泛舟的美好节日。诗人泛舟于涝河，看到春水已生，林木青青，天色明净，只觉得自己内心受到了涤荡，洗去了尘俗。天地苍茫，万物生长，清波碧浪，浮沉于上。他想到官场风雨之多，不如归来在自然的怀抱中，逍遥游兮，自由自在，怡情悦性。

自然不仅是人心得到愉悦之处，也是人受到启发，打开思路的地方。古人常登高望遠，收获内心的宽阔与宁静。王溱《九日登霍山》：“此日成高会，他乡得胜游。丹崖一夜雨，碧树万山秋。落帽怀宁减，传杯语未休。看云归思渺，对景且迟留。”[3]1307霍山在今临汾霍州市。王溱登高而赋诗，将霍山的美景记录了下来。下了一夜雨后，山间草木润泽，碧树秋色，云气缭绕，让人沉醉于美景而忘却忧愁。诗人面对这样的景色，欣然而不忍离去。自然风景，带给人精神上的回归和思想上的轻松。

再有，郑昆瑛《登太岳山巅·其二》：“绝迳扪萝上，凌空逼太清。下窥高鸟没，俯听急风生。带样横汾水，斗如看简城。烟霄谋一宿，伸手摘星辰。”[3]1310描摹了作者登上太岳山顶后，凌空而风急的险峻之景。从山顶往上看，天很近，似乎可以直接摘下星辰；往下看，连鸟儿都没有，汾水和城市也尽收眼底，太岳山的奇险跃然纸上。王恽在《游姑射山神居洞》中写道：“呼儿笑折山花看，淡白长红总自然。”[6]1652姑射山位于临汾市尧都区姑射村，神居洞香火绵延千年，这样幽静而古老的地方，有折花的孩子笑语盈盈，平添了几分生动。刘廷桂《霍泉》：“山排屏障青霄外，鸟叫笙簧绿树头。云影徘徊鸥影泛，天光掩映水光浮。”[7]1117写出了霍泉青山绿树，鸥鸟飞翔，云影天光徘徊于泉水中的灵秀之景。李复初《元都观》：“放牛眠古洞，采药入蓬瀛。野鹤松间伴，闲云到处迎。”[7]1117反映了道家与闲云、山水为伴，与松鹤同眠的超然物外之情。王楷欧《洪崖》：“洪崖不见古仙人，涧水西流万古春。日暮数峰红似抹，白云化尽洛阳尘。”[7]1121洪崖涧水终年流淌，经历了万古的春色。日出日落，青山不老，唯有时光匆匆向前，不舍昼夜。王贤《登塔子山望黄河》：“立马塔山最上头，黄河如带眼中流。自从混沌初分后，明月清风几度秋。”[5]1326登上高处，看到黄河如带，蜿蜒而行。作者抚今追昔，感慨逝者如斯，黄河见证了悠久的岁月。

还有一些作品是借咏物来表达对高洁品质的追求。如寇恕《柏山堆翠》：“东山高处柏森然，饱受风寒不记年。试看众芳摇落后，独堆翠色傲霜天。”[5]1325普通花草遇寒而零落，柏树却能经冬而不凋，如同人坚贞不屈的品格，令人心生敬仰。郑崇俭《咏柳》：“英雄那堪居下僚，门栽五柳自逍遥。凤凰不与鸡争食，莫让先生懒折腰。”[5]1328以柳树的潇洒之态，比喻不与宵小之徒同流合污的高洁品性。

二、敬天爱人 心之所系

敬天以降瑞，爱人以养德。士大夫们不看重一己之私，而是以生民的福祉为重。普通民众也心存善念，有余力便行公益之事。

在农耕文明为主的背景下，文人官员们以农事为重，田地、雨水、气候、灾疫，各种因素都牵动着他们的心。杨和《雨后观东作》：“东皋初举趾，四野淡烟横。雨细春畴腻，云开树影明。老农勤课种，布谷喜催耕。最爱中和节，没然万物生。”[5]1337这首诗是一幅春耕图。春天来了，和风细雨间，大地苏醒，田野里的农夫已经开始耕作。云开树明，淡烟氤氲，布谷鸟也开始鸣叫，似乎在声声催耕。“中和节”为农历二月初一，天地间迎来春回，万物开始生长。作者看到这样的景象，喜悦于春天的和谐与生机，对该年的风调雨顺有了美好期许。

古代临汾土地较为贫瘠。王贤《踏地有感》中写道：“百里程无十里烟，半石半岭半荒田。鸟声隐约悉前过，马蹄棱层觉度难。”[5]1326从诗中，我们可以看出耕地不足对民生带来的困扰。人烟稀少，半石半岭，开垦难度非常大。山势峥嵘，马也很难走。作者感慨于人民的疾苦，渴望能够将情况上达天听，得到统治者的重视，耕地的重要性不言而喻。

贫瘠的土地，如果再遇上灾荒年景，便是民不聊生。朱轼《劝赈文》说道，连年粮食歉收，导致哀鸿遍野。君王起早贪黑，免除税赋，赈济灾民，又从国库中拨出银两分发下来。一时上天也似乎有所感动，降下甘霖。但仍旧有一个问题没有解决，那就是正值秋分节气，是播种麦子的季节，人们已经饿得腹中空空，哪有钱去买麦子的种子呢？“谚云：一麦抵三秋。倘种不及时，或竟致抛荒，民饥正未有涯矣！”[1]399-400考虑到北方以面食为主，作者希望将粮食借贷给贫苦民众，帮他们渡过难关。他认为，此举于己于人都是有利的，仁人君子应当乐于做这样的事情：“诸生读圣贤书，以利济苍生为念，施因近始至耦耕，侪侣出入与俱，何以人饥而我独饱？”[1]399-400读圣贤书的学子，应当以济世利人为己任。如果自己吃饱、别人都饿着，那便是老天也会看不过眼。作为士大夫，肩上担着为黎民百姓谋福利的重担，理应不推脱，为赈灾贡献力量。

除了对农事的关心、对民生的关注，古代临汾人还有一副帮助别人的热心肠。如《新建查房记》中提到江南地区山水萦绕，路边总有亭子和草屋。劳作的人能够休息，口渴的人能在这里讨到水喝。“即《周礼》十里有庐，三十里有宿，宿有路室，五十里有市，市有候馆之遗意也。”[4]1172这些路边亭子、小屋的存在，正是以礼待人、以礼治国传统的延续。古代隰州的北面是人流密集的大道，但是庐、舍非常少，人们想要停留休息也没有居所。以前的茶水房也废弃已久。“天宁寺僧证果捐常住所余，重建砖窑三孔，上奉大士，下居僧，煮茗以待行人。”[4]1172作者感动于证果师傅的善举，他感慨，如果真的存有利物之心，对人也是很有帮助的。力量大，就做大事；力量小，就做小事。当遇到风雪、炎热、马疲、人伤种种情况时，行人往往饥渴难抵。这个时候，即使是一间小小茅舍也可以抚慰旅途困顿，一碗粗茶也会被当作甘甜的仙露。“寸椽片瓦，行旅赖之，亦何必舍宅布金，层楼复殿，而后为福田利益哉！”[4]1172福田在于人的心田。心存济世利之心，那贫屋茅舍也能发挥大作用。

敬天爱人、敬惜物命。《临汾市志》中有《禁伐山柏碑》，建于康熙五十五年（1716），是为了禁止人们砍伐广胜寺山上的古柏而立。“照得广胜一山，原为赵邑名胜，柏木郁葱深秀，不特以壮观瞻，仰且以助风脉，历来不敢擅伐，饬禁甚严，彰彰可据也。”[2]3347赵邑为洪洞赵城。当时赵城的知县，认为广胜寺山上的柏木，不仅仅是用来观赏的，而且对当地的风水命脉很有助益。但是，有人目无法纪，乱砍滥伐。于是，“本县以柏木为一邑利害攸关，随即亲诣踏勘，验明树桩三十一株”[2]3347。知县亲自勘察，并且对砍伐柏木的人进行了严厉的惩戒，警示人们保护古木，爱护环境。

三、淡泊守常 心之所得

淡泊以清心，守常以明德。在临汾地方志中，有一些诗文着重于探索人对于外境好坏的看法，对生活状态的思考，以及对生命本质的关怀。

古代临汾人勤劳而又朴实。面对不那么富贵的生活，也可以安贫乐道、自适其意。居于草野却不自卑，保有对生活的热爱和精神世界的追求。榆凹王氏在《榆凹躬耕写照·其三》中写道：“南北山头田亩依，春夏耕耘伴月犁。秋来通酿黄菊酒，冬完粮差了官役。”[5]1331春夏种地，秋天酿酒，一派踏实又辛劳的农家生活。《榆凹躬耕写照·其四》写得饶有趣味：“父子相偕兄怡弟，屠苏互斟浪惬意。摇鞭悠悠过小桥，心歌滋滋乐何极。”[5]1331在作者心中，父慈子孝，兄弟和睦，就是值得开心的事情。家人们喝着屠苏酒，享受着惬意的相聚时光，心里像是有歌曲唱起，可见作者对于家庭关系的重视。勤勉谋生之余，古代临汾人追求文化素质的培养。王起岐在《述怀》中写道：“少小渐无知，兀自勤呫哔。俗肠未浣濯，理道暗如漆。中年始觉悟，立杰颇专一。穷达固有命，时哉弗可失。大禹惜寸阴，君子耻无述。胡云不自勉，饱食以终日。”[5]1335从少年到中年，诗人逐渐自省自悟，开始立志，追寻更高层次的理想。他认为，虽然穷达有命，但时机是需要自己抓住的。人要时时勉励自己，珍惜光阴，不可放逸。由此，才能找到实现自身价值的方向。

清代郑钦天作《陋居记》，记录了一间简陋却培养出很多人才的屋子。“乾隆癸酉，先严设堂塾，延孝廉王先生西宾，每课必会于此，如院试然。”[5]1303他的亡父曾在这里请老师，设堂塾。而后，他也开始在这里教书育人，虽然年逾古稀，却依然教授不绝。往来的客人笑话他屋子简陋，风雨来时也无法遮挡。但郑钦天不以为然，他回应道：“世有不陋而陋者，有陋而不陋者。”[5]1303他认为，屋子的简陋与外在无关，而是与自己的心态有关。如果一间屋子华美无比，耗资巨大，不过也是迎合俗人的目光，如果没有实际的德行来作支撑，即使看起来耀目，其本质仍是陋室。“若余处虽敝庐，心自常泰，往来尽高人逸士，谈论悉敦品励行，其人不陋。读《周易》，咏《离骚》《左史》，列前唐诗盈案，朝夕讲贯，斯其业不陋。植四时花木，霞彩缤纷，点缀艺苑，即其物亦不陋。”[5]1303他认为，如果自己的心是泰然的，往来的人都是君子，读的是圣贤书，种的是四时花木，那这样的屋子看似简陋，也是富足内藏，神韵尽显的。他以“陋居”来命名这间屋子，以表达自己效仿颜回居于陋巷不改其志的内心选择。

从这篇记文中，我们可以感受到，古人对于内心境界的重视多于外在的物欲享受。即使住的是最普通的屋子，吃的是粗茶淡饭，只要内心泰然，那便可以安之若素，淡泊守常。

吴庚《人菊记》中探索了名与实、“有”与“无”、内心之境与外在之境界的关系。他提到，“归来馆”每年都种菊花，菊花开时非常美。但“今年之菊，六月骄阳枯其叶，七月八月淫雨烂其根，至九月不花”[5]1304。因为骄阳和过多的雨水，当年的菊花到季节也没有开放。有人质疑说这个地方叫“归来馆”，一直有菊花，怎么今年会没有呢。吴庚以名与实之间的关系来回应。他认为，正如陶渊明的无弦琴、宋代郑所南的清风楼、明代吴赤溟的浩然堂一样，虽然后世并没有留下来，却始终流传于历史的记忆中。“彼三子者，当晋亡、宋亡、明亡之后，尺地非其土，一物非其有，故不能有琴，不能有楼，不能有堂，而其琴、其楼、其堂固俨然在也。”[5]1304历史烟尘浩渺，岁月流转无息，实体的物质往往危脆易变，难以保全。但无论世事如何变化，有生命力的事物是能够经受住时间的考验，久久留存于人们心中的。人生如逆旅，有菊与无菊，也只在人的心境罢了。所以没有必要去争执一时的有无，而是要把自己的境遇放在宏阔的天地间，便会寻得内心的自在。

孔尚任在《清音亭记》中姑射山附近的一座“清音亭”。此地有泉水树林、社饮歌舞，气氛舒畅和睦。清音亭在龙子祠前，“亭宽而槛敞，凡所谓分涧列壑者，皆在襟带间。其左右多废址，意昔者必有水轩花榭，藏丝竹，贮壶罇，以为宴游偃息所。今则独存兹亭”[6]1597。清音亭旁边的废址，代表着这里以前肯定还有别的景色，但今已不存。孔尚任感慨他既无守土之责，又不能久居，管不了这里的事情。但是出于对文化景观的珍惜，他用文章来记述清音亭的景色，以求扩大此亭的影响力。他认为，古代的郡守在为政之余，游览山水景色，留下诗词文章，能够很好地为当地景观做宣传。这也是政绩的一部分。如果没有人为这座亭子作记，那只能是“弃于空山流水，殆不知几岁月。虽有父老饭馌坐卧于中，问及作亭之姓名，皆已不复记忆”[6]1597。可以说，孔尚任作为才华横溢的文人，他心中对文化景观有着天然的关注与怜惜。他怕这座亭子数年以后也成为废址，化作历史的烟尘。“乃登古人之遗亭，穆然想见其人，又著履命杖，披历于荒榛乱苇，寻其断碣而读之，复不可得。”[6]1597文化景观承载了人对自然的思考力与创造力，能够反映当地的文化气质与人文内涵。孔尚任希望以自己的文字赋予“清音亭”持久的影响力，能够让这座亭子在历史上留下足迹。由此，我们也可感受到中国古代文人对于地方文化传承的责任心与使命感。

在山水中体悟人生、获得慰藉；在凡俗尘务中涵养爱民之心；在面对不同境遇时修得淡泊自在之意。这些作品，为我们揭示了生活在古代临汾这片土地上的人们，是如何看待自己的人生，如何在人世浮沉中探索生命的价值。对心灵境界的看重，对个体生命与宏阔历史之间关系的思考，是古代临汾人的深刻之处，也是他们的风骨所在。古代临汾人以传承地域文化内涵为己任，这种使命感即使历经千年依然光彩耀目。这些具有精神光辉的作品，让我们了解当时人们的所思所感，从而让我们受到优秀传统文化的熏陶与洗礼。

参考文献：

[1]清浮山县志[M].北京：中华书局，2002.

[2]临汾市志[M].北京：中华书局，2013.

[3]霍州市志[M].北京：中华书局，2014.

[4]隰县志：下[M].北京：中华书局，2015.

[5]鄉宁县志：上[M].太原：山西人民出版社，2012.

[6]临汾市志[M].北京：海潮出版社，2002.

[7]洪洞县志[M].太原：山西春秋电子音像出版社，2005.