有机更新理论视角下历史文化街区保护策略研究

尹松伟 李昊

摘 要：随着我国文化自信的日益彰显与城市化建设的不断深入，人们愈发重视城市历史文化资源的价值。历史文化街区作为城市历史文化的重要组成部分，具有特定空间范围和鲜明地域特色，反映了城市发展历程和社会变迁，体现了城市独特的历史和文化，因而其保护与更新工作是城市文化建设的重中之重。以有机更新理论为指导，探讨历史文化街区的概念及内涵，分析历史文化街区保护的原则和方法，并以湖南省长沙市潮宗街歷史文化街区为例，提出基于有机更新理论的保护对策。

关键词：潮宗街；有机更新；历史文化街区

基金项目：本文系湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目“近现代长沙公馆口述资料整理与研究”（S202210542097）研究成果。

“时间就是金钱，效率就是生命”，改革开放以来，伴随着这句口号，经济飞速发展，无数的新建筑拔地而起，而一些老建筑被夷为平地。然而，大拆大建的模式造就的是建筑风格的千篇一律，老建筑本身所承载的历史文化与记忆也随之湮灭。如何在保护与发展之间找到平衡点，在传承与创新之间找到适度点，在协调与融合之间找到协调点，成为当下城市建设面临的重大课题。有机更新理论作为一种城市更新理念，强调对历史文脉和文化内涵的尊重和传承，同时也注重对现代生活需求和功能要求的满足。在面对城市更新的挑战和机遇时，我们应该借鉴和运用有机更新理论，以达到城市更新的最佳效果。

一、有机更新理论与历史文化街区的概念及内涵

（一）有机更新理论的概念及其内涵

改革开放以来，随着城市化的加速推进，旧建筑与新建筑间的矛盾愈演愈烈，如何处理旧建筑及其蕴含的文化价值，成为新的思考。吴良镛教授基于“保护与发展”原则，在什刹海规划中首次明确“有机更新”的理念，并在1987年的北京菊儿胡同改造工程中成功实践。他批判过去的旧城改建寄托于大拆大改，不仅不重视对旧城居住区的保护，改建亦未从传统环境出发。城市犹如有机生命体，时刻处于新陈代谢之中，其实体结构不断演变，总是保留完好而剔除残缺。“我们必须观察认识这种变化，并因势利导，把变化推向符合人们主观需求和科学合理的轨道上来”[1]，这一轨道便是“有机秩序”。

有机更新理论不仅适用于北京旧城居住区的整治，也可以推广到其他城市和地区的历史文化遗产保护和更新中。吴良镛教授认为，“历史文化名城的保护，对它的保护不仅着眼于个体的历史性建筑及其建筑群的保护，而应对其体形环境的有机秩序进行整体保护”。因此，在进行城市保护与发展时，不能只看到局部而忽视整体，不能只看到物质而忽视精神，不能只看到现在而忽视过去。

有机更新理论强调对历史文脉和文化内涵的尊重和传承，同时也注重对现代生活需求和功能要求的满足。城市更新不应该是一次性的、割裂的、破坏性的行为，而应该是持续的、整合的、创造性的过程。因此，有机更新理论倡导在保持原有肌理和风貌的基础上，通过适度的改造、增设、替换等手段，使旧建筑和新建筑达成和谐统一、相互补充、共同发展的目标。

（二）历史文化街区的概念

早在20世纪，一些国际组织便对城市历史文化的保护做出有益探索。1933年国际现代建筑协会通过的《雅典宪章》认为“有历史价值的建筑和地区”理应保护。联合国教科文组织也在此后相继通过《威尼斯宪章》《保护世界文化和自然遗产公约》《内罗毕建议》等文件，进一步明晰相关概念，丰富保护历史文化街区的方法。国内亦在1986年公布第二批国家历史文化名城名单时，正式使用历史文化街区的概念。报告中强调“作为历史文化名城的现状格局和风貌应保留着历史特色，并具有一定的代表城市传统风貌的街区”[2]。

如何定义一个街区是否具有历史文化价值？我们可以从以下四方面进行评估。第一，历史性：街区是否具有较厚重的历史沉淀，是否见证了重要的历史事件或人物，是否反映了特定时期的社会生活和风俗习惯。第二，完整性：街区是否保持了原有的空间结构和功能布局，是否存在较少的外来干扰和破坏。第三，代表性：街区是否展示了某一地区或民族的典型特征和风格，是否具有较高的艺术水平和审美价值。第四，稀缺性：街区是否属于某一类别或类型中较为少见或独特的范例，是否具有不可替代或不可复制的特质。

总的来看，历史文化街区是一种具有特定空间范围和边界的城市形态，它反映了某一时期或多个时期的城市发展历程和社会变迁。历史文化街区是一种具有鲜明地域特色和风格的城市景观，它包含了多种类型和风格的建筑物、街道、广场、园林等要素，形成了独特的视觉效果和氛围。历史文化街区还是一种具有重要价值和意义的城市资源，它体现了某一地区或民族的历史记忆和文化传承，是城市认同和归属感的重要载体。正因如此，2021年湖南省政府为了更好保护和传承优秀历史文化遗产，公布了53处湖南省历史文化街区，其中就包括本文所论述的长沙市潮宗街历史文化街区。

二、基于有机更新理论的历史文化街区保护原则

历史文化资源是人类社会发展的见证和载体，具有不可替代的价值。基于有机更新理论，历史文化资源保护应遵循保护性与更新性原则，以实现再生和复兴。

（一）保护性原则

1.历史性

建筑是社会文化、经济、政治等各方面的综合反映，历史建筑更是记录了不同时期的历史变迁和社会风貌，因此历史建筑本身就具有历史性。在保护历史建筑时，不仅要重视具有“使用的历史性”的纪念性建筑，也要关注具有“时间的历史性”的普通民居或街区。保护历史建筑的历史性，就是要尊重其不同时代的痕迹和价值，而不是片面突出某一时期的风格或特征，更不是随意改变或删除其原有的形态或结构。

2.真实性

真实性是指历史文化资源所反映的信息与其本身所具有的价值之间的一致性和可信度。人们对历史文化资源的价值认知和理解，取决于其初始和后续的特征与意义所传达的信息。因此，在评估和保护历史文化街区时，要充分考虑其真实性，并尽量避免对其造成损害或失真。为了适应现代社会的需要，对历史文化街区进行适当的改造或利用是可以接受的，但要保证其最初的品质或特征不被破坏或淡化，任何消除或更改历史性材料的行为都应该慎重考虑。

3.完整性

完整性是指历史文化资源与其周围环境之间的关系。在保护历史文化资源时，不能孤立看待单个建筑或物品，而要将其放在一个更广阔的文化和社会环境中，考虑到其与其他有形和无形文化资源之间的联系和影响。因此，在保护历史文化街区内部环境时，要注意保持其与周围环境的协调和统一，避免破坏原有的景观或风貌。同时，要将建筑遗产保护与都市规划、城市更新等现代发展相结合，实现历史文化資源与现代社会之间的有机融合。

（二）更新性原则

1.新陈代谢性

有机更新理论主张建筑应如生物体的细胞和组织一般，实现自身的新陈代谢。随着经济的发展与社会的进步，城市细胞（单体建筑）与城市组织（街区）也要不断更新。因此，有机更新理论并非强调建筑的僵化继承，而主张在尊重保留原有的城市肌理的基础上对城市街区进行有机更新。具体而言，即质量较好、具有文物价值的予以保留，房屋部分完好者加以修缮，已破败的拆除更新。

2.致用性

历史街区的有机更新强调保护与改造的致用性，即兼顾建筑保护与经济价值的实现。历史文化街区作为特定时期历史文化的载体，内部往往存在古建筑，甚至是不可移动文物。传统的古建筑保护，通常是将其作为一个静态的展示间，仅注重保护而不加以利用，造成资源的浪费，长此以往也不利于历史街区的发展。有机更新理论关注古建筑的再利用，特别关注如何让其在“活化”的同时，实现经济价值与历史文化价值的统一。

3.可持续发展

可持续发展，是相较于传统大规模改造式的“不可持续”的发展模式而言的。大规模改造作为中国旧城更新中长期沿用的一种实践方式，统一规划、设计、施工，见效快且风格协调。然而，大拆大建的改造却使得原本各有特色的建筑及其承载的文化消失殆尽，导致建筑的千篇一律与文化的得不偿失。而有机更新理论主张“按照城市内在的发展规律，顺应城市之肌理，在可持续发展的基础上，探求城市的更新与发展”[3]，实现资源保护、社会公正和经济发展的三效合一。

三、基于有机更新理论的潮宗街历史文化街区

保护对策

（一）潮宗街历史文化街区概况

潮宗街历史文化街区（以下简称潮宗街）位于长沙市开福区，濒临湘江东岸，处于营盘路、中山路、湘江大道和黄兴北路四条城市干道围合的区域内，属长沙城区的核心区域。潮宗街得名于长沙城“老九门”之一的“潮宗门”，如今城门已湮没于历史而街区得以留存。作为湖南省历史文化保护街区，潮宗街现存金九活动旧址、真耶稣教堂、九如里公馆建筑群、陈云章公馆、民国旅社及戏台、连升街民居建筑群等文物保护单位，另有众多不可移动文物、历史保护建筑、传统历史街巷，具有浓厚的历史文化底蕴。2005年，潮宗街进行大规模整治改造工程，主要是对潮宗街两厢的建筑进行“修旧如旧”的立面整治改造，恢复整个街区以明清风格为主的整体风貌。2019年，潮宗街进行有机更新工作，按照生活宜居性、历史原真性、文化地域性、风貌完整性、街区活力性五项原则进行升级改造，在保持历史风貌的基础上引入众多时尚元素，创意潮流的网红店铺与青砖白泥的遗迹建筑交错点缀，实现历史与未来的交融碰撞。

（二）潮宗街历史文化街区保护对策

一是优化延续潮宗街传统肌理，规划仿古一条街。街区全部都是某一时期的建筑时，将街区其他年代建筑拆除，这是现在大多历史街区改造的现状。而按照有机更新理论的要求，潮宗街应保留以晚清等风格为主的建筑，同时兼顾不同时期的建筑，而非仅保留特殊建筑符号。此外，合理拆除片区内与风貌不符的破旧棚户，改造现代建筑立面，使其呈现清晰完整多元的历史层次[4]。

二是结合地方特色，传承保护潮宗街独特历史文化与记忆。近代以来，潮宗街曾是长沙最大的“米市”，稻米飘香，孕育独特的米市文化；毗邻湘江码头，地理位置优越，仓储便利，堆栈文化应运而生；与此同时，商业的繁荣也使得潮宗街客栈文化风生水起；从梁启超主办的时务学堂到毛泽东创建的文化书社，潮宗街的革命文化由来已久[5]；还有真耶稣教堂代表的宗教文化。潮宗街传承的历史文化可谓开放多元，因而在保护与改造历史文化街区时也应注重多元文化的赓续。

三是平衡历史遗存与现实发展，实现社会、经济效益“双赢”。历史文化街区有机更新的意义不在于静态展览，而是在保护文化遗存的同时，更好地利用城市空间来满足人们的多样需求。因此，引进传统手工艺店铺、民俗技艺展示馆、茶馆、戏院等文化产业业态，以文化促经济，是适合潮宗街未来发展的道路[6]。

四是兼顾街区居住与公共属性。潮宗街作为湖南省着力打造的历史文化街区，随着近年来“网红经济”的迅速发展，其经济效益与公共属性也不断提升。因而，潮宗街的有机更新在提升居住舒适度的同时，必须重视街区的公共属性，以社区营造为抓手，打造层次多样、规划合理的公共休闲娱乐空间，实现二者的平衡互动。

综上所述，有机更新理论强调历史文化街区的再生和复兴，既要立足于代表历史文脉的过去，又要着眼于行之当下的现实，在延续传统街区肌理格局的基础之上，力图实现其历史性、真实性、完整性的再现，将可持续发展理念引入街区改造中，尊重历史街区的动态更新过程，在修缮的同时加以保护，促进街区活力的重塑。

参考文献：

[1]吴良镛.北京旧城与菊儿胡同[M].北京：中国建筑工业出版社，1994：6-7.

[2]城乡建设环境保护部、文化部关于请公布第二批国家历史文化名城名单的报告[J].中华人民共和国国务院公报，1986（35）：1 075-1 086.

[3]方可.探索北京旧城居住区有机更新的适宜途径[D].北京：清华大学，2000.

[4]顾欣.历史文化街区中的空间肌理价值评估研究：以长沙潮宗街为例[D].长沙：湖南师范大学，2017.

[5]杨孟凡.空间与记忆：长沙潮宗街的人类学考察[D].长沙：湖南师范大学，2017.

[6]侯泽华.长沙潮宗街历史街区有机更新复合策略探究[D].长沙：湖南大学，2016.

作者简介：

尹松伟，湖南师范大学历史文化学院学生。研究方向：历史学。

李昊，湖南师范大学历史文化学院学生。研究方向：历史学。