许国不复为身谋的柳宗元

◇ 闵 睿

柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐贞元九年（793年）中进士，贞元十四年（798年）登博学宏词科，授集贤殿书院正字。唐永贞元年（805年）被提拔为礼部员外郎。因参与永贞革新，被贬为永州司马。唐元和十年（815年）被贬为柳州刺史。唐元和十四年（819年）在柳州因病去世，享年47岁。

柳宗元为唐宋八大家之一，唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家，著有《河东先生集》，现有600余篇诗文流传于世。

柳宗元

柳宗元为官一生，命运多舛。永贞革新失败后，他多次被贬。但身处逆境的柳宗元不屈不挠，不向权贵低头。他一生忧国忧民，无忘生民之患，两袖清风，始终保持清正廉洁的作风。他在《冉溪》一诗中写道：“少时陈力希公侯，许国不复为身谋。”可以说，“许国不复为身谋”是柳宗元毕生的追求，展现出他渴望贡献才智、建功立业的雄心壮志，也展现出他立志报效国家、不计个人得失的决心。虽终其一生郁郁不得志，柳宗元始终未改“许国不复为身谋”的初心。

刚直不媚

柳宗元性格刚毅，嫉恶如仇。在长安为官时，他对当时政出多门、吏治混乱的状况深感不满。贞元十四年（798年），他在《梓人传》中批判时任宰相庸碌无为，居宰相之位而不谋宰相之政。后又作《时令论》一文，论述农业生产与天文时序变化的关系，批判“赏以春夏而刑以秋冬”的谬说，强调“赏罚务速”的执法原则。由于柳宗元经常直言不讳，便有人称他为“狂疏人”。

唐永贞元年（805年），柳宗元参与永贞革新，前来登门拜访的官员络绎不绝，但他始终坚持原则，不为名利所动，拒绝了求官者的请求。100多天后，在宦官及保守派的联合反扑下，永贞革新以失败告终。柳宗元被贬为邵州刺史，赴任途中再被贬为永州司马。永贞革新虽然失败了，百姓对新政却是衷心拥护的。据《顺宗实录》（卷二）记载：“（新政后）百姓相聚欢呼大喜。”

之后很长的一段时间里，柳宗元对永贞革新时自己的行为进行了反思。他认为，自己“很忤贵近”“性又倨野，不能摧折”，触犯了权贵的利益，又不肯向权势低头，因而招致祸患。柳宗元“虽万受摒弃，而不更乎其内”，始终保持做人的清白和正直，纵使被一贬再贬，也不随波逐流。

唐元和元年（806年），永贞革新的核心人物王叔文被赐死。一时间，王叔文成为众矢之的，朝堂上下一致斥之为“小人”。但柳宗元没有落井下石。在写给别人的书信中，柳宗元这样谈自己与王叔文的关系：“宗元早岁与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义、裨教化。”“负罪者”即指王叔文。在当时的政治氛围中，旁人都极力撇清自己与王叔文的关系，柳宗元却说自己与王叔文“亲善”，并为王叔文刚病故的母亲写了一篇碑志。碑志中，柳宗元对王叔文给予了高度评价。在别人唯恐避之不及的时候，柳宗元却恪守本心，称赞了王叔文的品行，这体现了柳宗元正直的品格。多年后，由刘禹锡整理而成的《河东先生集》中也保留了这篇碑文。

被贬永州10年，身处逆境，柳宗元始终坚持直道而行，从不见风使舵。唐元和五年（810年），柳宗元在永州城郊冉溪旁建起新居，用“愚”来命名，并把“冉溪”改名为“愚溪”。在《愚溪对》一文中，柳宗元假借梦中与“溪之神”的对话，解释了把“冉溪”改名为“愚溪”的原因。在他看来，“愚”可以用来表明自己不与世俗同流合污的高洁品质，还可以表明他对朝廷主政者贤愚不分、善恶颠倒的反抗。自柳宗元改“冉溪”为“愚溪”后，“愚溪”之名沿用至今。

同样，作于被贬永州时期的《江雪》一诗，展现了柳宗元孤傲的性格。“独钓寒江雪”的渔翁，就是柳宗元自我形象的刻画。《黔之驴》一文以虎衬驴，以驴为戒，用寓言形式揭示了当时的统治阶层貌似强大、实则腐败无能的本质。柳宗元在《宥蝮蛇文》中感叹：“世皆寒心，我独悲尔。”柳宗元借蝮蛇来比喻为非作歹的人间毒物，表达了他对“贼贤害能”的小人的极端憎恶和蔑视。他还写过《骂尸虫文》《斩曲几文》《憎王孙文》等文章，讽刺了当时朝廷中阿谀奉承、造谣诬蔑的小人。

元和十年（815年）正月，柳宗元同永贞革新中被贬的刘禹锡一同接到诏令返回长安。诗中写道：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”3月14日，二人再次被贬。柳宗元被贬为柳州刺史，刘禹锡被贬为播州刺史。播州在今贵州省遵义市，是比广西柳州更为偏远落后的地方。为了让刘禹锡更好地侍奉年迈多病的母亲，柳宗元奏请将柳州的调令调换给刘禹锡，自己前往播州任职。当时的御史中丞裴度也上奏陈情，刘禹锡终被改为连州刺史。柳宗元有愿用病弱之躯以柳州换播州的高风亮节实属不易。

心乎生民

“心乎生民”即心向着人民。柳宗元为官一生，始终强调要重视民生，做到“心乎生民”。任集贤殿书院正字时，他曾称，要“致大康于民，垂不灭之声”，使老百姓都安居乐业。在《伊尹五就桀赞》一文中，他借赞颂想尽办法解救苦难百姓而五次归复夏桀的伊尹，表达了自己的观点：“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。”

柳宗元的很多文章都与关心民间疾苦有关。在长安时，柳宗元常常去看望在邠宁节度使府任职的叔父。在这里，他了解到了段秀实其人其事，写下了《段太尉逸事状》一文。他选取段秀实勇服朔方将领郭晞、仁愧焦令谌、节显治事堂3件逸事，刻画了一个一心为民的正直官吏形象。寓言文《种树郭橐驼传》，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，由此推论出“养人”的道理。文中指出，为官治民不能“好烦其令”，批评了当时唐朝地方官吏扰民伤民的行为，点明了“顺木之天，以致其性”的道理，提倡顺应生产生活的自然规律。《送宁国范明府诗序》中指出了“夫为吏者，人役也”的道理，批评了官吏是役民者的说法。《送薛存义序》中同样提出，官员所受的俸禄都是出自百姓的赋税，不可“受其值，怠其事”，更不可“从而盗之”，表达了他民贵吏轻、吏为民仆的政治主张。

在永州，柳宗元与朋友共勉，表达了“仕虽未达，无忘生人之患”的决心。仕途虽然不畅达，但是他绝不会忘记人民的苦难。一次，柳宗元路过一个萧条破败的荒村，村中无人居住，村民都为生计远走他乡。这番凄凉的景象让他内心久久不能平静。回家后，他便将所思所想抒发在诗作中。诗作详尽地描写了农民辛苦劳作一年，却在上缴赋税后难以维持生计的悲惨境遇，表达了他对贫苦百姓的深切同情。《捕蛇者说》一文也控诉了苛捐杂税对农民生产生活产生的不利影响，充满了对人民苦难的深切同情。

中唐时期实行两税法，即在征税时由征收谷物、布匹等实物为主改为征收金钱为主。两税法规定，按各户的贫富差别，每年分夏季和秋季两次纳税。农民除了上缴一定数量的粮食等实物外，其余应上缴布帛的部分（劳役也折算成布帛）均换算成钱缴纳。唐代币值波动极大，两税法开始实行时，一匹绢市价2300文，不久币值上升，一匹绢只值1600文。根据折钱缴纳的规定，原来一匹绢的税额，现在要用两匹绢才能相抵，生产力并未提高，农民的负担无形中增加一倍。柳宗元在《非国语》中指出：“赋不以钱，而制其布帛之数，则农不害；以钱，则多出布帛而贾，则害矣。”他认为，应取消折钱缴纳赋税的规定，恢复用实物计算。这样，既发挥了两税法的进步性和合理性，也对农民有利。

利安元元

元和十年（815年）6月，屡遭贬谪的柳宗元到达柳州，虽情绪低落，但他仍认为“不可自薄自匿，以坠斯时”，只要对造福百姓“苟有辅万分之一，虽死不憾”。在柳州为官时，他依旧“勤勤勉勉，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”。“元元”指的是百姓。在人生最后4年的时光里，柳宗元竭尽全力践行自己“利安元元”的诺言，解放奴婢、种柑植柳、开荒挖井、发展生产、教化民众、改革弊政，使落后的柳州气象一新。

中唐时期，柳州落后闭塞，“步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶”。贫苦百姓以子女作抵押借款，如果超过期限不赎回，债主则没收抵押的子女为奴婢。在那时的柳州，典卖平民为奴的现象非常普遍。柳宗元到任后立即推行释奴政策，用“以工偿债”的方式恢复奴婢的平民身份。这项解放奴婢的政策，对保障底层人民的人身自由权具有重大意义，为打击奴隶制残余、巩固封建生产关系起到了积极作用。桂管观察使裴行立在其他州县推广此政策，不到一年便解放奴婢上千人。韩愈任袁州（今江西宜春）刺史时，效仿此项政策，也解放了不少奴婢。

柳州位于柳江河畔，在江边种树，既可以保护河堤，又利于观瞻。柳宗元带头在柳江河畔种植柳树，并作《种柳戏题》一诗：

柳州柳刺史，种柳柳江边。

谈笑为故事，推移成昔年。

垂阴当覆地，耸干会参天。

好作思人树，惭无惠化传。

最后两句诗的意思是：“虽然以后人们见到长大的树，可能会怀念我这位种柳的柳姓刺史，但我感到惭愧的是，没有能使人民受惠的政策流传。”柳宗元植柳明志、植柳惠民的浩然正气和为民情怀跃然纸上，激励着后人继承遗风、躬身勤政。

柳州百姓一直都以江水作为主要生活用水，但江水不如井水干净卫生。遇到旱灾时，水位下降，下雨后路滑泥泞，十分不便。柳宗元到任后，便开始在城里推广建造水井，以解决百姓的饮水难题。《井铭》中记载：“凡用罚布六千三百，役庸三十六，大砖千七百。其深八寻有二尺。”他派人将挖井所用的材料、人工以及打井的尺寸详细地刻在石碑上，以便百姓修建水井时作参考。另外，他还整修街道，在道旁植树。此后，柳州的面貌明显改观。

柳宗元还特别重视文教卫生事业的发展。在当时，柳州人生病后往往不求医吃药，而是请巫师用鸡占卜，或者杀牲口祭神。当地因病致死的人很多，牲畜繁殖也受到很大影响。为此，柳宗元在百姓中大力提倡医学，推广验方，极大地推动了当地医学事业的发展。此外，他还兴办学堂、恢复府学，传播中原地区的先进文化。韩愈在《柳子厚墓志铭》中写道：“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。”柳宗元在任期间，柳州地区乃至岭南地区的文化水平皆有所提高。

柳宗元在永州愚溪学会了种橘，到柳州后，他亲自在城西北栽种黄柑200余株，为当地柑橘果业生产起了示范作用。他去世后，柳州人在他种植黄柑处建了柑子堂以表纪念。柑子堂被毁后，柳州人又在罗池边另建了柑香亭，该亭至今犹存。

在柳州任职期间，柳宗元一直勤于政务。他执政4年有余，颇见成效。据韩愈《柳州罗池庙碑》一文记载，在柳宗元的治理下，那些背井离乡的百姓选择重回故土。他们修建新房，建造船只，收拾庭院，清理街道，发展养殖。社会上形成了讲礼仪、重道德的良好风气，柳州当地的经济、文化也快速发展。柳宗元去世后，柳州人民为纪念这位爱民为民的父母官，修建了思柳亭。在今天的柳州市柳侯公园内还有清代重建的思柳轩，寄托着当地人民对柳宗元的深切怀念。

廉洁自持

元和十年（815年），柳州大旱，按当地习俗，柳宗元率众主持雷塘祈雨活动，并作《雷塘祷雨文》。在文中，柳宗元向苍天承诺：“廉洁自持，忠信是仗，苟有获戾，神其可罔！”这句话的意思是：“我以廉洁来要求自己，以忠信来为人处世。如果我柳宗元有什么罪过，上天可以降罪于我！”这掷地有声的誓言充分展现了他爱民为民、恪守廉洁的精神品质。

柳宗元也写了很多关于官员应保持清正廉洁作风的文章。《蝜蝂传》通过描写小虫蝜蝂善负物、喜爬高的特性，讽刺了“今世之嗜取者”聚财敛资、贪得无厌、至死不悟的丑陋面目和心态。《瓶赋》中写道：“不如为瓶，居井之眉。钩深挹洁，淡泊是师。和齐五味，宁除渴饥。不甘不坏，久而莫遗。清白可鉴，终不媚私。”水瓶居于井边，从深井中汲取洁净之水，以淡泊为法。水除了消除饥渴，还可调和五味。它的味道不甘甜，但也不会腐败。它清白如镜，反映人们的本貌，即使关系亲密也从不谄媚。《故叔父殿中侍御史府君墓版文》写道：“率性廉介，怀贞抱洁。嗣家风之清白，绍遗训于儒素。”《永州韦使君新堂记》中写道：“公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉。”除去污浊，水流就会清澈；废去贪婪，立身就能廉洁，表达了其所希冀的清明之治。《梓人传》强调：“夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。”规矩一旦定了下来，就不得逾越，须严格遵守。《吏商》中，柳宗元算了污吏和廉吏两笔账。“吏商”顾名思义就是官吏为商。污吏之商，恃其官势，与民争利，把政治特权转化为巨额利润，扰乱国家秩序，造成社会动荡，最后覆巢之下无完卵；廉吏之商，通过良好的德行，造福百姓，保障百姓安居乐业，国家长治久安。

位于柳州柳侯公园内的柳宗元衣冠冢

元和十四年（819年）11月，柳宗元病逝，年仅47岁。柳宗元一生清贫、两袖清风，去世后仅留托付给好友刘禹锡的遗文稿一卷，至于“其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立”，子女也委托好友来照顾，切实践行了自己“廉洁自持、忠信是仗”的诺言。

柳宗元逝世后，百姓们悲恸不已，自发在罗池边修建了柳侯祠。韩愈在柳州罗池庙碑的碑文中颂扬柳宗元任柳州刺史期间的政绩，称之“生能泽其民，死能惊动福祸之”。北宋崇宁五年（1106年）进士黄翰（后任柳州知府）在《祭柳侯文》中写道：“一麾出守，惠此南方。龙城虽远，毋敢怠荒。动以礼法，率由典常……生能泽民，死且不亡。”1000多年后的今天，柳侯祠依然矗立在罗池边，成为柳州百姓追思凭吊先贤、弘扬清风正气的文化象征。郭沫若在祠堂正门楹联上题写的“无私济世世兴矣，有德于民民祀之”，正是对柳宗元一生最真实的写照。

柳侯祠