与邻为善等2篇

与邻为善

文／王充闾

批子弟理旧居状

杨玢

四邻侵我我从伊，

毕竟须思未有时。

试上含元殿基望，

秋风秋草正离离。

杨玢旧居被邻居侵占，子弟们欲诉诸官府，拟好状纸送给他，请他出面干预，他却写诗加以阻止，教育子弟放开视野，从历史的高度来看待现实中的得失、弃取问题，处理好同邻里的关系。

诗中说，四邻侵占我们的房产，那就让他们去侵占好了，毕竟要想想当初未曾置办这些房产之时。如果你们还想不通，不妨到唐代大明宫正殿含元殿的殿基上望一望，当年作为长安城的标志性建筑，是何等繁华富丽，而今早已烟消云散，只剩下秋风萧瑟，荒草离离。所以，立身行事，还是能让则让，不必过分计较得失。世事无常，繁华易逝，拥有再多又能怎样？子弟读诗后，遂打消了上告官府的念头。

与杨玢相对应的是明代的杨翥。据清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》 记载：“杨尚书翥住宅旁地，为人所占一二尺。或以告公，公作诗云：‘余地无多莫较量，一条分作两家墙。普天之下皆王土，再过些儿也不妨。’”占地者读诗愧服。明人王锜在《寓圃杂记》中说，杨翥“笃行不欺，仁厚绝俗，善处人所不堪”。他做修撰时住在京城，邻家丢了一只鸡，便骂是姓杨的偷去了。家人告诉杨翥，杨翥说：又不是我们一家姓杨，管那做啥。又一邻居，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中。家人告知杨翥，他却劝解家人：总是晴天日多，落雨日少。

清代也有一位尚书，同样深明大义，气度宽宏。据《桐城县志》 记载：康熙年间，礼部尚书张英老家的家人，与比邻吴家因宅基问题发生了争执。两家大院的宅地，都是祖上传下来的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。就这样，争执起来，相持不下，谁也不肯退让，张家人便把这件事禀告了张英，让他出面说话。张英见信，当即挥毫写诗一首，“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人不敢违拗，只好遵命将垣墙拆除，向后退让三尺。这一宽容忍让的行为，使邻居一家深受感动，便也照样把围墙向后退出三尺。从此，两家之间留出一条六尺宽的巷子，名为“六尺巷”，遐迩驰名，传为佳话。

“第一个历史活动”

文／王充闾

江边鸥鹭

赵翼

觅食终朝傍水湄，

晚来戢羽静无为。

始知鸥鹭闲眠处，

也在谋生既饱时。

前两句写海鸥、鹭鸶这两种水鸟的生活形态。当它们饿着肚子的时候，整天傍着水湄辛勤地寻觅鱼虾，以求饱腹。到晚上吃饱了，便收敛起翅膀，悠闲地待在沙滩上，无所事事。后两句由此生发议论：鸟类和人一样，只有生活有了保障，起码不饿着肚子，才能静下心来，闲适地充分品味生活的乐趣。

诗中以小见大，阐释了社会发展中一个普通而重大的原理。就个体的人来说，必须首先解决生命存活的基本物质需要，之后才能谈到其他方面的需要；而从社会历史发展来说，只有到了满足社会成员生存需要并且有所剩余之时，部分成员才有可能从事物质生产以外的精神文化活动。也正是如此，马克思、恩格斯才把物质生产活动称为人类生存的“第一个历史活动”。

回过头来，再说鸥、鹭。以此类题材入诗，宋人极多，但多是从闲适角度着墨，诸如“日闲鸥鹭自飞鸣”（王令）、“日斜鸥鹭满蒹葭”（张耒）、“沙头鸥鹭更相亲”（吴芾），不一而足。但到了清人赵翼笔下，却独具创见，别有寄托。这固然反映了“性灵派”诗人的风格特点，而更主要的还是其思想的深刻，也有赖于对现实生活的真实感受与生命体验。

清朝统治者以科举等手段笼络士子，但所给予的物质待遇甚低。以乾隆时代的一些诗人为例，黄景仁生活极度窘迫，从他的诗句中就可看出：“寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。”“一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。寄语绕枝乌鹊道：天寒休傍最高枝。”那么，身处储材之地的翰林院、地位也堪称显赫的张问陶，又怎么样呢？生活之艰困出乎人们意料，“谋生凭禄米，计月望官钱”。有一首诗标题就是“夏日酒贵衣装典质殆尽”。这些在他的专门记述三年翰林生涯的《京朝集》中，随处可见。

赵翼本人的生活条件，与他们大体相近，由此可知，他的这首七绝，亦属有感而发。言外之意是，就连江边的鸥鹭，若要“戢羽”“闲眠”，也都得在“谋生既饱”之时。至于那些除了自身需要，还要奉老育幼的寒门士子，当然就更不用说了。