南宋绍兴十三年宫廷礼乐的重建——以郊祀音乐为例

李卫

中国艺术研究院《艺术学研究》编辑部

一、绍兴十三年的节点意义

南宋从建炎元年（1127）建立到绍兴十一年（1141）“绍兴和议”缔结，经历了抗金战争、平定内寇、清除兵变的一系列过程。可以说，这14 年是中国历史上战乱最为频繁的时期之一。在此内忧外患的背景下，宫廷礼乐也相应地进入了宋代历史上最为衰落的时期。此时期的礼乐“率多未备”，只能“权一时之用”[1]“凡卤簿、乐舞之类，率多未备，严更警场，至（止）就取中军金鼓，权一时之用”。参见脱脱等：《宋史》卷一百三十《乐五》，中华书局1985年版，第3029页。。以最重要的国家祭祀——郊祀为例，北宋延续下来的三岁一郊制度，除南宋刚建立时的建炎二年（1128）举行了一次“率多未备”的郊祀，之后一直用规模较小的明堂礼取代郊祀礼，直至绍兴十三年（1143）才举行第二次郊祀。且绍兴十三年之前这15 年间郊祀、明堂的规模相较于北宋，都小了很多。北宋初年的郊祀仪仗有11,222 人[1]“昨绍兴十三年郊祀大礼，依《政和五礼新仪》排设，国初大驾卤簿共一万一千二百二十二人。”参见礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷二十《郊祀大驾卤簿三》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，上海古籍出版社2002年版，第822册，第93页。，到北宋末年徽宗朝达到巅峰——建中靖国年间（1101）是21,575人[2]“徽宗建中靖国元年十一月十四日，中书省、尚书省送到太常寺状，具到南郊一行仪仗人兵，计二万一千五百七十五人，从之。”参见刘琳等校点：《宋会要辑稿·舆服一》，上海古籍出版社2014年版，第2179页。，宣和年间（1119——1125）是20,061人[3]“十六年六月二十三日……勘会郊祀大礼，依《宣和卤簿图》，用大驾仪仗总二万六十一人。”参见礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷十九《郊祀大驾卤簿二》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第90——91页。。但到了南宋建炎二年，郊祀仪仗只有1,335 人[4]“建炎二年……十一月二十二日，郊祀大礼，共用仪仗一千三百三十五人”。参见礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷十八《郊祀大驾卤簿一》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第78页。。自建炎二年后的4 次明堂大礼，仪仗人数均没有明确记录，应该与建炎二年一样[5]“绍兴元年……昨来郊祀大礼，系共用仪仗一千二百余人，所有将来大礼，窃虑制造仪仗、法物、衣服不及，欲乞止用常日仪卫，依大礼例宿卫。诏依（四年、七年、十年并如元年诏旨）”。参见礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷六十五《明堂法驾卤簿》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第272页。。到了绍兴十三年，才恢复到了北宋初年11,222 人的规模。

具体来看建炎二年至绍兴十三年这15年间的历次郊祀、明堂大礼中礼乐的运用情况：建炎二年的南宋首次郊祀大礼，本应隆重举行，但因为国家尚处于“百废待兴”的状态，因此用乐大多从简。卤簿、乐舞均不完备，严更警场更是没有足够的乐器，只得临时借用军队中的“金鼓”。

佚名，《卤簿玉辂图卷》（局部），南宋，绢本，辽宁省博物馆藏。

高宗南渡，经营多难……（建炎）二年……始据光武旧礼，以建武二载创立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕东京起奉大乐登歌法物等赴行在所，就维扬江都筑坛行事。凡卤簿、乐舞之类，率多未备，严更警场，至（止）就取中军金鼓，权一时之用。[6]脱脱等：《宋史》卷一百三十《乐五》，第3029页。

绍兴元年（1131）的明堂礼用乐也极其简单。

绍兴元年，始飨明堂。时初驻会稽，而渡江旧乐复皆毁散。太常卿苏迟等言：“国朝大礼作乐，依仪合于坛殿上设登歌，坛殿下设宫架。今亲祠登歌乐器尚缺，宣和添用籥色，未及颁降，州郡无从可以创制，宜权用望祭礼例，止设登歌，用乐工四十有七人。”乃访旧工，以备其数。[7]脱脱等：《宋史》卷一百三十《乐五》，第3029——3030页。

绍兴元年四月三日，礼部太常寺言：“昨来郊祀大礼合用警场，系就用中军鼓角匠充，太常寺差武严指挥三两人指教，更不用鼓吹，所有将来大礼，欲乞依上件礼例。”诏依（四年、七年、十年仿此）。[1]礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷七十四《明堂警场鼓吹》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第305页。

由于旧乐均已失传，所以本次明堂礼只使用了登歌乐，没用宫架乐（用登歌乐替代了宫架乐），且登歌乐的47位乐工还是临时从旧乐工中召集来的。警场用乐也与建炎二年的郊祀一样，没有专职人员，都是用军队中的“鼓角匠”临时充配。绍兴四年（1134）、七年、十年的警场用乐均是如此。

绍兴四年，要求礼“从宜”“简俭”，明堂礼依然依照绍兴元年的规制，只用登歌乐不用宫架乐，并且各种乐器、服装都有减省。到了绍兴十年（1140），宫架乐、乐舞依然见缺，就令诸路州军中会此艺之人前来应差；乐舞也没有专职人员，殿前司中有人曾是大晟府的色长，因此借差他来教习。

先是，帝尝以时难备物，礼有从宜，敕戒有司参酌损益，务崇简俭。仍权依元年例，令登歌通作宫架，其押乐、举麾官及乐工器服等，蠲省甚多。

十年，太常卿苏携言：“将来明堂行礼，除登歌大乐已备，见缺宫架、乐舞，诸路州军先有颁降登歌大乐，乞行搜访应用。”丞周执羔言：“大乐兼用文武二舞，今殿前司将下任道，系前大晟府二舞色长，深知舞仪，宜令赴寺教习。”[2]脱脱等：《宋史》卷一百三十《乐五》，第3030页。

由此可见，这15 年间的历次大礼均没有固定的礼乐人员，大多是临时征集来的；乐器也不完备，有一部分是临时从军队里调拨的。能省则省，能简则简。

其三，宣告高宗政权的权威性。“南宋如果希望以继承前朝为大义名分，藉此追求自身的正当性、绝对性，则宗庙祭祀的一贯性自为其间不可或缺的要件。”[2][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，刘静贞、李今芸译，复旦大学出版社2016年版，第211页。绍兴十一年，宋金和议将成之时，高宗回复金元帅的“答皇朝书”中有言：“上国方以孝理天下，若使祖宗不阙祭享，是为至望。”[3]李心传撰，辛更儒点校：《建炎以来系年要录》卷一百四十二，第2415页。这里表明了勿使祭祀中断的意愿，当然也是为确立高宗权威而必须达成的愿望。绍兴十三年郊祀，举行了天子才能举行的天地、宗庙合祀活动，大赦天下，“单从祭祀方面来看，高宗的绝对权威成就于此时”[4][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，刘静贞、李今芸译，第211页。。

绍兴十一年（1141）十一月，宋金签订了“绍兴和议”，南宋获得了休养生息、积蓄力量的喘息机会，礼乐文化也逐渐得以重建。绍兴十二年（1142），高宗对大臣们说“和议既定，内治可兴”[3]李心传撰，辛更儒点校：《建炎以来系年要录》卷一百四十六，上海古籍出版社2018年版，第2476页。，但这一年礼乐建设并没有多少进展，其中一个重要的原因在于：徽宗皇帝、显肃皇后、懿节皇后的梓宫八月从金国回到南宋，十月底结束安葬，虽然丧葬期仅有2个月，但一年中所有的礼乐活动都受此节制，这既是实现绍兴和议的一个重要内容，也是履行丧葬制度的一个环节。直到绍兴十二年的年底，有大臣奏曰：

比年以来，治臻安粲，梓宫就陵寝，慈宁已安……窃观南巡吴越以来，三岁之祀，独于明堂，而冬至郊天，旷岁未举。今既治安，诚不可缓。[4]礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷二《郊祀议礼》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第19页。

现在天下太平，梓宫已经安葬，皇太后也已得到奉养，郊祀之礼诚不可缓，礼乐的复兴也刻不容缓。宋高宗的《郊祀御札》也有提示，当时已是和平年代，“民俗康阜”，具备了在绍兴十三年举行大礼的条件：

今日上穹垂佑，边境休兵，寇盗弭宁，民俗康阜，日致慈宁之孝，岁收高廪之丰，格此多祥，敢忘大报。见祖祢于诸室，合丘泽之一祠，嘉与臣工，共图熙事。朕以今年冬至日有事于南郊。[1]礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷一《郊祀御札》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第18页。

绍兴二十五年（1155）的郊祀乐曲在绍兴十三年的基础上，稍加“修制”了3 首登歌乐[1]“恭依指挥修制，添入登歌乐章，谨具如右，前批送礼部。《景灵宫升宫》：帝既临飨，龙驭华耀。孝孙承之，陟降在庙。茎穗发祥，日钦迎导。天休滋至，千亿克绍。《太庙升殿》：清宫鸿都，元精回复。灵芝荧煌，来牟率育。惕然省思，降尔景福。有庆孝孙，同仁草木。《圜坛升坛》（圜坛，原文作‘圆坛’）：帝灵临崇坛，媪神其从。况施鼎来，昭明有融。灵华曼茂，麦秀颖同。作我太平，受报收功。”参见礼部太常寺纂修，徐松辑：《中兴礼书》卷十五《郊祀乐曲乐章一》，《续修四库全书》编委会编《续修四库全书》，第822册，第70页。，其他均没有改变。直至绍兴二十八年，延续至此的绍兴十三年郊祀乐章开始更新，“御制乐章十有三及徽宗元御制仁宗庙乐章一，共十有四篇。余则分命大臣与两制儒馆之士，一新撰述……”[1]脱脱等：《宋史》卷一百三十二《乐七》，第3073页。绍兴二十八年革新的是乐章，即歌词全部更新，但乐曲依然是延续的。从上述表格可以看出，乐曲名只有在“彻豆”（十三年是《韶安》、二十八年是《熙安》），以及“皇帝还大次”（十三年是《憩安》、二十八年是《乾安》）两个环节有改变，其他均未改变。同时，绍兴二十八年郊祀在“圜坛”仪式环节上与绍兴十三年基本保持一致。

从宋高宗“内治可兴”的期待、臣子们“诚不可缓”的急待，到宋高宗“民俗康阜”的御批，再到绍兴十三年的“始用乐”和盛大的郊祀仪式，这一切都说明绍兴十三年不仅仅是宫廷礼乐的重建期，更重要的是，这一年因礼乐中的多项创制、事无巨细的仪式筹备及实施而成为南宋礼乐建设的重要节点，也成为南宋礼乐中兴的标志性一年。

二、郊祀的重要意义

郊祀，即“在郊外祭祀天地”[4]杨倩描：《宋代郊祀制度初探》，《世界宗教研究》1988年第4期。。“国之大事在祀”；“天子建国，宗庙为先，祭祀之典，天地为重”[5]李心传撰，辛更儒点校：《建炎以来系年要录》卷一百五十，第2558、2557页。。作为一种国家祭祀，也作为