王羲之的“鹅”

谈到名人癖好某些事物的故事，中国历史上可谓屡见不鲜，譬如：陆羽爱茶、黄庭坚爱兰、米芾爱石、苏东坡爱砚、郑板桥爱竹、丰子恺爱猫……王羲之爱鹅，无疑就是其中极为经典的一例。这不仅在中国“二十四史”之一的《晋书》有过明确的记载，李白、马远、尹廷高、钱选、陈洪绶、任伯年、任颐、石慵、张大千等历代文人墨客，也均以诗文书画以及雕刻等各种文艺形式进行过描绘对比。

确实，王羲之对鹅爱得非同寻常。据《晋书·王羲之传》载，会稽有个孤老太养了一只鹅，叫声很好听，他想买而未得，带亲友命人驾车去观赏。老太太听说他要来，把鹅杀了煮熟等他。为此，王羲之叹惜了好久。又载，山阴有个道士养了一群好鹅，王羲之去看，很喜欢，再三表示想买。道士说，你给我写《道德经》，我就把这群鹅全送你。王羲之欣然写好，把鹅装在笼子里开心地带回了家。

不过，王羲之与鹅的关系，如果仅仅局限于此，或许不会流传1600多年，更不会像现在这般名闻遐迩。事实上，王羲之除了爱鹅，还有其他特殊的因缘。相传，他爱鹅，固然是陶冶情操，但更为关键的是，他还从鹅的体态、行走、游泳等各种姿势，感悟和领会书法执笔、运笔等技艺和奥妙——他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲；运笔时则要像鹅掌拨水，才能使精神贯注于笔端。

上述典故可绝非空穴来风，而是有史料作为依据的。据清代《艺舟双楫》记载：“其要在执笔。食指须高钩，大指加食指、中指之间，使食指如鹅头昂曲者；中指内钩，小指贴无名指外距，如鹅之两掌拨水者。故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。”后人因此推断出，王羲之早年向卫夫人学书法，若干年后回顾时发出感慨：“是徒废时日耳。”倒是用《道德经》换鹅后，通过长期观察，才悟到了笔法。

而这样的案例，其实也非王羲之独有。据说，宋代大书法家黄庭坚谪居湖北，有次过江看船楫在水中划行顿悟笔法，以致日后书艺大幅提升，成就了书法史上草书的一座高峰。中国近现代国画家黄宾虹也有过类似经历：1933 年春天，他到四川东方美专讲学，期间只身一人去青城山，行至半山腰突下小雨，山间烟雨蒙蒙，远处峰峦隐现，这种神奇的自然景象，让他顿悟了“淋漓水墨”的效果。

正因为王羲之与鹅之间建立了如此亲密的关系，他爱鹅之声名也几乎超越了“晋陶潜爱菊、宋周敦颐爱莲、宋林逋爱梅、宋黄庭坚爱兰”这“四爱”中任何一“爱”。后人只要提起王羲之，便会提到鹅。例如，唐贞观年间，王羲之那件《道德经》被进献宫廷，时为“书法第一人”的褚遂良在鉴定的跋文里，也不忘提一下鹅：“《道德经》乃晋王羲之遗山阴刘道士书，道士以鹅群献右军者是也。”

直至今天，凡纪念王羲之的地方大都有“鹅”建筑，凡有“鹅”字处也必定跟他有关联。例如，他写《兰亭集序》的绍兴兰亭，不仅建有“鹅池”，池边还树着“鹅池碑”，碑上“鹅池”两字，传为他与王献之合写，又称“父子碑”。又如，在天台国清寺，有一块“鹅字碑”，那个“鹅”字一笔挥就，人称“独笔鹅”，据传系他用扫帚所书，因故残缺的部分，则由清代天台当地书法家曹抡选补全。

纵观王羲之与鹅的关系，可以这么认为，他爱鹅，但也为鹅所成全——他在养鹅中悟道，并融入真行草体中，遂形成了那个时代最佳体势，给后代开辟了新的天地，被当之无愧地奉为“书圣”。关于他爱鹅的故事，后人津津乐道，世代传为佳话；众多“鹅”建筑前，也总是人头攒动，游人驻足品赏他的墨迹。这一切，无不助推他从历代书法家中脱颖而出，成为了最具影响力的书法家之一。