明代各民族交往交流交融论略

明代是我国统一多民族国家发展的重要时期，各民族的交往交流交融发展迅速，中华民族多元一体化的特征越发突出。明代继承了中国传统的“大一统”思想，致力于构建“天下一家”的政治格局，制定灵活、务实的民族政策，促进各民族在政治上包容共存，经济上交流互补，各阶层的社会流动性增强，各民族从物质生活到精神文化的深度交流和多向度融合不断加深。

一、“大一统”思想构筑各民族交往交流交融的政治基础

在传统中国，中华各民族的团结内聚是以“大一统”思想为核心的，各民族的交融也是以“大一统”思想为前提展开的。“大一统”是政治上走向统一、维护统一的思想基础，也是全社会共同的向心力与回归的力量。早在秦汉王朝国家形成之前，中国大部分地区的文化已有广泛的交流和融合，形成了相对稳定的文化共同体。西周至战国时“大一统”思想已经萌芽，人们追求的“理想国”绝不是地方性政权，而是统一国家。秦汉“大一统”王朝国家出现后，“大一统”思想正式形成，“大一统”已不单指疆域上的一统，而是一个包含有政治、经济、文化、民族等各种要素在内的完整的政治思想体系（如王者无外、六合同风、九州共贯、华夷一体），建立“大一统”的格局，已经成为中国历代王朝的共同追求，明王朝也不例外。明朝一建立，在国家层面马上组织编纂《元史》，既是宣示自己统治的正统和合法性，又清晰地表达：明朝取代的只是蒙元政权，继承的即是元朝统治传统中国的正统和合法性。因此，明朝对元朝的“遗产”多有继承，特别是对传统中国统治体系的继承。

明初中央对“大一统”的追求，首先表现在对“天地清宁”“华夷绥靖”的追求，实现北上伐元、取而代之，征战四方、以武功定天下，经略各地、天下归一等政治目标。其次体现在国家制度设计上，倡导“大一统”思想，实现“内治外安”的政治理念。朱元璋说，“朕既为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚字如一”（1） 。朱棣也认为：“夫天下一统，华夷一家，何有彼此之间？”（2） 虽然明朝也传承了传统的“夷夏观”，“内中国而外夷狄”的思想仍然根深蒂固地存在于其民族观念和民族政策当中，但这并不影响他们对“大一统”和“天下一家”的追求。在国家管理体制上，明朝既充分继承了中国传统的皇权制、中央辅政制、科举制、铨选制和郡县制等，也充分吸收了前代行之有效的羁縻制、土司制等等，在对边疆和民族地区的管理上，采取了务实、灵活的政策，在维护王朝统治正统性的前提下，又能充分包容各民族的差异性，灵活处理不同民族和不同地区的事务。明朝许多民族地区，还创造性地使用军民指挥使司、军民卫或军民府等建置，在继承传统政治制度的基础上，又体现出这一时期对民族地区管理的务实、灵活的一面。（3）

由此可知，明初倡导的“大一统”思想，并不是狭隘的民族观念，也不是政治强权，而且努力实现整合多元于一体、实现对“太平”和“大同”的政治共同体的追求。这样的政治追求，体现在明初政治的诸层面，如朱元璋宣布将朝鲜、日本等15个海外国家列为“不征之国”；再如朱棣派郑和下西洋，其目的虽然学界有不同的看法，但能促成如此宏大航行的背后，一定有其治理方略和对“天下一家”追求的因素。可以说，“大一统”思想是中国各民族共同选择、共同创造、共同尊奉的理念和目标，是深入中华民族血脉的共同社会理想和政治价值。在此基础上，各民族在共同的疆域内不断交往交流交融，生生不息，才逐步形成了中华民族的多元一体格局。

二、经济一体化奠定了各民族交往交流交融的物质基础

物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础。在人类历史上，受自然地理条件的限制，不同地区、不同民族之间的经济存在着互补和依赖是客观存在的，也使得不同经济类型之间的交换和交流变成强烈的主观愿望。各族人民对美好生活的向往和追求，是促进交往交流交融的直接动力。明代商品经济繁荣发展，货币白银化，统一大市场完善，呈现出经济一体化的特征，为各民族更广泛的交往和交流奠定了物质基础。

明初，为了安定社会秩序，恢复和发展经济，中央采取了一系列措施，既有限制人口流动的户籍制度，也有促进不同地区、不同民族之间人口大规模流动的移民措施，这在很大程度上影响到了各民族、各地区之间的交往和交流。明代在全国范围内推行的屯田，主要包括民屯、军屯和商屯等形式。民屯，是把无田或少田的农民从地狭人稠的地区迁出，“移民就宽乡，或召募或罪徙者为民屯，皆领之有司”（4） 。军屯是以卫所为组织的军事移民行为，它也是明代移民人数规模最大的屯田方式。军屯分布的地域极其广泛，军户人口的来源和分布遍及全国各地，极大地促进了各民族在全国范围内的交往和交流。（5） 明代普遍推行卫所制度，极大地促进了边疆的开发和各民族的交流和融合。在北部边疆，大量归降和入仕中原的北方各民族被就近安置在卫所里，发挥他们本民族的特长，使之成为国家建设的重要力量。商屯，是政府利用对食盐的控制和专卖，鼓励商人召募民人到边地开垦种植以获利，这在明前中期的北边、西北和西南边地都曾推行，客观上也促进了人口流动与社会经济的发展。

到明代中期，随着社会经济的快速发展，城乡经济结构调整，商品市场活跃，诱发了全国范围内的且以商业性为特征的人口大规模流动，各民族的交流和融合已由官府主导转变为百姓的自发流动，农村和城镇的从业人口比例也发生了变化。嘉靖年间，上海松江人何良俊就说：“正德以前，百姓十一在官，十九在田……昔日原无游手之人，今去农而游手趁食者，又十二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去农。”（6） 全国既出现了人口众多、服务齐全、商业繁荣的大城市，也出現了在全国颇有影响力的商业市镇，出现了全国经济一体化的趋势。在一些大中城市和沿海城市还有来自海外的商品，北京等大中城市消费着来自全国各地、包括边疆民族地区的商品。在河南省会开封，据《如梦录》记载，外地商贾云集，商品来自四面八方。开封的鼓楼一带街市，有天下客商，堆积杂货等物，每日拥塞不断，内有京、杭、青、扬等处运来粗细暑扇、僧帽、头篦、葛巾、白蜡等货，在开封城内，各色海菜、六安芽茶、四川黄杨、福建荔枝、京货、吉阳夏布、建宁红黄夏布等等都有销售，足见国内市场一体化程度之高。在明代商品化程度更高的东南沿海，已经形成了以中国为中心的世界白银贸易网络，郑成功便是那个时代叱咤风云的海商。

在北方农耕和游牧经济交接地带，俺答汗招徕内地民众前去耕种，漠南蒙古地区的市场上销售有来自中原的生活和生产物资，内地主要农作物、基本生活用品均有销售。同时，在宣府、大同以及北京的消费市场上，来自草原上的物资也相当普遍，“我以缎绸、布绢、绵花、针线、索、改机、梳篦、米盐、糖果、梭布、水獭皮、羊皮金，易虏马、牛、羊、骡、驴及马尾、羊皮、皮袄诸种”（7） 。开设在东北、华北和西北等“九边”的马市把长城内外紧紧连接在了一起。边地百姓往来其间，“长城内外是家乡”，在明代后期的九边地区得到了充分的体现。

三、社会生活和思想文化的趋同性体现了各民族间的交融汇聚

一般意义上讲，交往交流是民族的生存所需、发展所需，是民族融合的起点，交流是交往程度的深化和内容的拓展，主要通过经济、政治、社会、文化等领域的交流，实现民族间互补互利的共生关系。民族交融是各民族经过长期的交往交流形成的稳定状态和过程，是民族交往交流的结果。从历史的发展过程看，实现民族融合的民族交往交流的主要途径，主要包括三种类型：一是各民族基于不同经济类型的互补性交流，二是基于生存竞争和趋利避害驱动的人口流迁，三是统治集团发动的扩张性战争等。明代民族之间的交往交流交融，分布极其广泛，尤其是边疆民族与内地民族、边疆与边疆民族之间，其规模、深度与广度均十分可观。明朝长达近三百年的统一和稳定，给各民族交往交流交融创造了条件，交流和融合突出地体现了各民族之间形成共同的社会生活、思想文化和价值观念等等。

“大一统”观念的推行和王朝国家的稳定运行，为各民族的交往和交流提供了良好的环境，迎来了各民族的共同发展。长城的修筑，稳定了南北秩序，建构新的民族关系，维护各民族之间的和平关系；入仕中原的“达官”化身为“忠顺军”，成为国家最可靠的忠诚卫士；南方土司积极参加到抗倭斗争和保家卫国之中。各族人民的社会生活和思想文化越来越呈现出共同的特征。

在北边，“俺答封贡”后，随着马市贸易的实行，明蒙双方恪守承诺，一直保持着和平友好关系，蒙古人与长城南北的汉族军人、百姓和商人的和谐相处，长城内外一片安宁，当时有官员称：“自俺答受封以来四十余年，中外宴安，可谓和戎之利”（8） 、“九边生齿日繁，守备日固，田野日辟，商贾日通”（9） 。相应的，北方民族的社会生活习俗也互相影响，“长昂渐习华风，多食谷，饮酪餐肉必以盐，至夏则服布衣，与汉亡异。”（10） 边地文化也开始繁荣起来，边塞文人结社等文化娱乐活动，参与者除了文人、地方官员、百工、妓女等之外，驻守边关之将也参与其中，如戚继光、李如松、袁崇焕等均有较为丰富的文化活动，“听画角、胡笳时同作越吟”，独具塞外特色与豪情。边地各民族生活呈现出美美与共的特点，社会生活有明显的交融与趋同，体现了社会的进步与发展。

在西南，土司制度既尊重了当地民族的风俗传统，也在潜移默化中促进了各民族之间的交流和融合。伴随着边地民族与内地的一体化进程，边疆与内地的联系日益紧密，交流中促进了文化的交融。位于四川西南部的上川南地区，处在汉人聚居区与藏民生活的康区之间，是汉藏文明的连结地带，明代在这里同时使用了州县、土司和卫所等三种管理方式，但差异化管理背后有着共同的追求。明中央给土官和藏民开设儒学，颁赐《为善阴骘》《孝顺事实》《五伦书》等典籍，当地的文化水平显著提高（11） 。民族地区出现了中华民族共同体的元素，西南民族生产、生活也出现了内地化的现象，如稻作农耕、纺织、耕读传家和多民族之间物资交流的集市等（12） 。土司的建筑风格向中原建筑模仿学习，出现了取汉姓、修家谱的现象，不同民族之间（包括其他民族与汉族、其他民族之间）出现了较为普遍的通婚现象。不同民族的思想文化、生活习俗出现交流和趋同的现象。在西南地区的民间信仰体系中，也出现了传统儒家信仰体系的内容，如关帝信仰、诸葛孔明崇拜和城隍信仰等。

明代各民族的交往、交流和交融，可以从政治、经济、社会和文化等四个维度来归纳，也可以通过不同地区、不同民族之间及其内部的各阶层、各族群在政治、经济、社会和文化等领域中的碰撞与交流来呈现，还可以分别从国家层面、地方组织、基层社会等在交往交流交融中所发挥的作用来研究，也可以采用多元学科方法，以历史学为基础，借鉴民族学、社会学、人类学、语言学等方法，利用田野考察、口述访谈和文本分析等手段，来丰富各民族交往交流交融研究的内涵。这也是本文以明时期为例来探讨中华民族多向度交融的一点体会。

注释：

（1） 《明太祖实录》卷53洪武三年六月丁丑。

（2） 《明太宗实录》卷30永乐二年四月辛未。

（3） 彭勇：《徘徊在近代化社会的大门外：明代的边疆民族观念及政策评说》， 《中国史研究动态》2016年第5期；蔡亚龙：《元明边疆治理的传承与变迁——以明初军民府沿革为中心》，《中央民族大学学报》（哲学社会科学版）2021年第3期。

（4） 《明史》卷77《食货志一》。

（5） 彭勇：《论明代州县军户制度——以嘉靖〈商城县志〉为例》，《中州学刊》2003年第1期。

（6） 《四友斋丛说》卷13《史九》，中华书局1959年版，第111—112页。

（7） 《万历武功录》卷8《中三邊二·俺答列传下》。

（8） 《明经世文编》卷450，涂宗濬：《机宜采择疏》，中华书局1962年版，第4947页。

（9） 《明史》卷222《方逢时传》。

（10） 《万历武功录》卷13《东三边四·长昂列传》。

（11） 《明英宗实录》卷216景泰三年五月戊申。

（12） 彭勇：《明代河南的军卫移民与文化传播》，《中州学刊》2014年第7期。

作者简介：彭勇，中央民族大学历史文化学院教授、博士生导师，北京，100081。

（责任编辑 张卫东）