科举场域中明代古文选本文化功能的嬗变

郑天熙

关键词 明代 古文选本 科举 载道 文章学

〔中图分类号〕Ｋ２０６．２；Ｋ２４８ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００９８－１２

关于古文选本，目前的成果多集中于南宋呂祖谦《古文关键》等少数几种选本，①而明代文章总集的研究，又主要聚焦其文体辨析，②并未过多论及明代文章总集与科举的关系。③伏俊琏、杨爱军将《四库全书》《四库存目丛书》所收明代文学选本分为“载道类选本”“辨体类选本”“重文类选本”三类，并对重文类选本做了详细介绍，指出“科举使文章成为仕进的工具，士人要应试，就要研究辞章学，所以对文法和技巧的重视成为当时的普遍风向”。④其实，明代古文选本数量远不止《四库》系列所收，据笔者不完全统计，总量多达五百余种，远超宋元。同时，正如伏、杨二人所论，它们绝大多数都与科举相关。在与科举教育的不断磨合下，明代古文选本演化出“规导”和“服务”兼具的文化功能，并向“服务”嬗变，在编选对象、古文经典谱系、编辑样式和文章点评等方面有至深影响。本文尝试在科举场域中探究明代古文选本的文化功能的嬗变、受科举支配的文本样态，并揭示其深远的思想意义。

一、古文：从“妨业”到“助业”

古文选本在明初到明末数量差异较大，笔者统计了４６７种选本，①洪武至弘治只有５种，正德、嘉靖、隆庆８１种，万历、天启、崇祯达到３８１种，三者比例为１：１６：７６。以正德为界，前后呈几何量级的增长趋势。从功能上看，明代古文选本可分为载道选本、科举选本、奇异选本、审美（小品文）选本和经世选本等类型。② 其中，奇异选本、审美选本与个性解放思潮有紧密联系，经世选本则是明末经世思潮的产物，然而从数量上来说，他们都远不如前两类。明代古文选本主体是载道选本与科举选本，尤其在万历以后，科举选本的刊印量一家独大，蔚为壮观。载道选本推崇古文教化，这说明明代古文选本的阅读群体主要是准备科举考试的举子，因此，其编选意图与文化功能必须放置在科举场域中来考察。

历时地看，明代古文选本并非一开始就与科举相联系，因为明初考试反对文辞，时文写作不需借鉴古文。朱元璋主张“必以德行为本，而文艺次之”，看到科举取士只务虚文，不能“措诸行事”，他甚至停罢科举十二年。③ 直到洪武十七年（１３８４），朱元璋才“诏礼部设科举取士，令天下学校期三年试之，著为定制”。④ 《明史·科举志》记载：“初场试《四书》义三道，经义四道，……二场试论一道，判五道，诏、诰、表、内科一道。三场试经史时务策一道。”⑤三场所考的经义、论、策等文体“惟以明理为主，不以修词相尚矣”。⑥ 时文须根砥典实，不尚文辞，士子只须阐发对经义的理解，提出对策措施即可，时文与古文各行其是，未有交集。待科举制度渐趋稳定，人们越来越认识到首场经义的独特性。江盈科说：“时文中，只宜入时文调；用古文，虽极好，亦非当行。”⑦时文作为考试文体，有规定的内容，须“代圣贤立言”。随着科举在社会上的重要性日益显著，读书人皆期中举扬名，以时文为急，以古文为缓，于是有古文妨业之论。

何乔新“取欧苏诸论熟读之，间仿其体，拟作一二，出示同舍生，莫不骇笑之”。⑧ 在他生活的明前中期，经义写作依准四书五经，是独立自足的应试文体，不需借鉴欧苏。何乔新的做法被认为是骇异之举。吴宽谈道：“乡校间士人以举子业为事，或为古文词，终辄非笑之曰：是妨其业矣。”⑨读书人只钻研举业时文，写作古文被认为是妨碍时文之举。张弼感叹：“我太祖高皇帝立极，治复淳古，一以经行取士，声律之学为世长物，父兄师友摇手相戒，不惟以此程督也，为之者不亦难乎？”⑩讲究声律的诗词等韵文也被戒止，举子倾力钻研时文，不再过问其他文章。李东阳说：“士之为古文歌诗者，每夺于举业，或终身不相及。”⑾甚者“间有谈说古文词者，则群聚而讳之，目为怪物，漫不省视”。⑿古文与时文判若鸿沟，举子竟皆讳言之。

古文妨业论使举子抛弃古学，埋首时文，积弊重重。陈省《历代文粹序》说今之举子“视古之作者星渊殊矣”。① 万历五年，编辑《历代文宗》的虞怀忠尖锐批评道：“今之业举者，……往往以记诵时文，剽窃章句为青紫捷径，廼古文一切置之不目。……踵袭成风，牢不可破。”②士子再不学古文，靠背诵时文应试，导致剽袭成风，鄙陋肤浅。鉴于此，有识之士欲植时文于根基深厚、地位崇高的古文之中，以振弊起衰。古文助业论得以出场。

纵观明代时文史，在唐宋派“以古文为时文”的成功实践之前，早已有人尝试借法古文，前举何乔新即是一例。吴宽在《大学条约》中就有“以左马韩欧之笔力，而写周程张朱之名理”的建议。③ 张邦奇也说：“作文之法，本之五经四书，参之左氏、《公》《谷》、先秦两汉、《文章正宗》、韩柳欧苏集，及取弘治初年以来会试两畿程文之佳者为法。”④从先秦两汉到韩柳欧苏，于古文经典无所不取。不同于古文妨业论将时文逼近末路，古文助业论则将时文带向更宽阔的天地，提高了时文的文体品格，因此更有生命力，更受有识之士的青睐。蒋春芳《汇古菁华叙》说：“明兴，以经术策士，士之习古文词诗赋者，目为外道，不知实相为用。”⑤扭转妨业论，赞同助业论。古文之所以能助益举业，是因为古文时文一体不二的观念，这在相关论述中屡屡能见，综合来看，主要从以下三个方面展开：

一是皆以载道为归，六经为本。明初李时勉《文说》历叙三代秦汉至唐宋间古文，指出时文虽轻浮'浅，“而于道则未尝戾也。道在是而不戾，则由是而进于古也不难矣”。⑥ 在载道上，时文古文一致，只要归于载道，时文可与古文并传。王弘诲说：“时文而能远摅圣衷、深窥理奥，虽与古文并传可也。”⑦茅坤认为八股文也应像古文那样“由濂洛关闽以？六籍，而务得乎圣贤之精”。⑧ 古文时文皆本六经，而古文是宗经载道的典范，值得时文学习。

二是作法上有相通之处。武之望《举业卮言·拟古》云：“文字未有不法古而得者，虽作时文，亦必取法古文，然后格不卑，调不俗。盖文字骨格调法，尽备之古文中。”⑨古文历经数千载积累，骨格调法完备，是时文绝佳范本。明代亦常将时文与古文比较，写得像古文，是对时文的极大肯定。刘万春《黎阁传灯》评陶望龄《后稷教民稼穑一节》：“段段照顾忧民，而章法变换处，如层峦叠嶂，绝类古文。”⑩

三是文风皆以古雅为正。茅坤教导族弟“以古调行今文”，熟读六经及先秦两汉书疏，与韩苏诸大家文，涵濡既深，格自高古典雅。⑾时文风格也追求“古厚”“古茂”。《黎阁传灯》直接以“古文”赞誉时文，如评黄景蚄《至诚之道可前知》：“径是一篇古文。”⑿

艾南英说古诗文辞与举子业在“原本经术”“首尾开合”“尔雅深厚”无异，即对应上述三方面。⒀经古文助业论的倡导和实践，时文须宗古文成为共识，古文选本遂进入科举教育，并被大量刊印。周子文《周秦两汉文选序》以亲身经历反复说明“古文无妨于经生也”。① 周宗建《皇明文隽序》曰：“昔攻公车业者，可无读古文，今攻公车业者，不可无读古文也。”②古文遂进入举业教育领域，古文选本因此成为举子重要的参考书。

二、选本：从“规导”到“服务”

１．严正“规导”

中唐韩柳掀起“古文运动”，反骈为散，主张文以明道。然而除了《原道》《封建论》等面目板正的议论性文章，韩柳文更多的是书序、传记、墓志、游记等自由挥洒、独具个性的散文。宋代欧阳修虽主张“道胜文至”，③但并不废文，至于三苏，更以杂学为特色。真正重道轻文的，是宋代的道学家。程朱将“文”的本体纳入道，认为文从道出，道本文枝，反对離开道而徒饰文辞，有“作文害道”（程颐）之说。朱熹则是道学家文论的集大成者，他认为文道合一，“道德文章之尤不可使出于二也”。④ 不可离开道德言文学，否则就彻底取消了文学自性。经过朱熹等道学家的理论改造，载道明理、注重教化成为古文正色，没有思想规导的文章似乎就不是“古文”，道德教化于是成为古文选本的选文标准和编选目的。南宋真德秀的《文章正宗》以“明义理、切世用”为宗旨，“其体本乎古，其指近乎经”，使学者“悠然得其性灵之正”。⑤ 明代一些选家继承朱熹、真德秀的文道观念，强调古文宗经载道的“规导”功能。

弘治十二年云南监察御史谢朝宣为当地学子辑《古文会选》，归本六经。⑥ 嘉靖十六年钱璠在南畿学政黄如金《古文会编》基础上辑《续古文会编》，其序曰：“今文则詀章绘句以为工，剽窃缀缉以为能，徒有风云月露之态而不知道德为何物，当时学者又皆翕然宗之，自谓青紫可俯拾，噫！文之不古，良可慨也。”希望学子“熟读潜玩，久之自然心与理融，操觚染翰之际，必能鮷去浮靡之习，而敦本尚实漱润敷腴，庶几古文可复，道德可窥”。⑦ 不仅提倡朴实文风，重要的是规导道德世风。嘉靖十七年崔铣辑《文苑春秋》，书名用孔子修订《春秋》而乱臣贼子惧之意，“祛繁正讹，明治申学，掇兴亡之枢，昭劝惩之鉴”。⑧ 发挥文章崇正祛讹的政教之用，正统观念非常浓厚。

在篇目选择与次序安排上，规导选本多以儒家经典或经序为首，突出经典的根本地位。顾瞞辑《文端集》，居首是《礼记》的《礼运》《礼器》《学记》《乐记》四篇，次选《论语》《大学》《孟子》诸篇，还有程朱等人的经序。道学家冯从吾《古文辑选》所录自春秋至宋元古文百余篇，但“大旨以讲学为主，不足尽文章之变”。⑨ 刘祜《文章正论》不仅首列经序，还将“有切于道德，裨于治乱褒刺，足垂法诫者”编为正论，文辞胜而理未足者则概置文末，别为绪论。正论与绪论一抑一扬，突出了选本的规导作用。⑩《文章正论》的点评也多就义理、内容发表议论，很少着眼文章技法。⑾

规导教化的选本大都出自官员或道学家之手，他们怀有坚定的儒家信念，信奉文道不二，相信古文的教化力量。然而，这类选本理想色彩过于浓郁，焦点并非文章，这在欲以时文速求夺第的科举氛围中是不切实际的，“尔时坊刻制义，已委栋连屋，而先子独谆谆以古文辞为训，…… 朋辈中有面讥其迂者”。① 举子纷纷背诵时文来应考，致使时文选本已成滔滔之势，古文选本想与之争夺市场，就不得不适当降低理想维度，调整教学姿态，俯身照顾举子的现实需要。否则，仅仅是高头讲章，不示作文门径，显得迂阔不实，很难吸引他们。

２．俯身“服务”

历时地看，明代古文选本经历了从以思想规导为主，到侧重服务科举的功能嬗变，某些选本的增订、续辑过程清晰地显示出这一变化轨迹。下文以《学约古文》（下文简称为《学约》）和《秦汉文钞》为例。

《学约》最早是明代复古运动“前七子”代表何景明在陕西任提学时（正德十三年至十六年）为当地学子拟定的３年内完成的书目，以３月为一学期，共１２个学期，内容涉及经史文章等各方面，目标是“庶弗畔于孔门博文约礼之教，而亦征于孟氏详说反约之傅矣”。② 不难看出，《学约》实行的是以经史义理为主的教育。嘉靖八年岳伦增辑《学约古文》，对《学约》所列的古文进行增删，数量为４７篇，仍保留《学约》的３年次序，到万历三十六年谢守廉刊刻的《何大复先生学约古文》，内容上已有重大变化：不仅完全剔除四书五经、《性理》《纲目》等经史篇目，更取消何景明制定的次序，以体类排文，有骚、七、表、策、书、檄、对、设论、序、传、颂、论赞、论、箴、铭、碑、子１７类，共６９篇，比《学约》多出２８篇。文学性突出的骚体、七体文章代替经序，列在最前。这表明，谢守廉比岳伦更进一步，摒弃何景明《学约》以经史为主的思想规导，易之为学习文章。同时，岳伦增订本无评语，谢刻增添点评，赏析文章的风格意态、气势笔力。如评《报任安书》：“粗粗卤卤，任意写去，而矫健磊落，笔力真如走蛟龙，挟风雨。”③此类评语，谢刻《学约古文》举不胜举。从何景明的《学约》，到岳伦增辑本，再到谢守廉改订本，科举场域中的《学约古文》，不断调整内容，直至摒弃经史，只选古文，并详加评点，这样的编辑使《学约》发生功能嬗变：淡化思想“规导”，“服务”举子文章。

《秦汉文钞》是冯有翼（字君卿，杭州人）万历十二年辑成，录先秦至东汉文１５８篇，其中，先秦文３４篇，西汉文８９篇，东汉文３５篇，多选自《战国策》《史记》《汉书》，“盖简其高文大篇，足资讽习者耳”。④万历四十八年闵迈德在冯有翼基础上重编《秦汉文钞》，臧懋循序文说：“语不必尽宗孔孟，言不必尽宗六经，即伏阙上书，纵横游说，皆万古之龟鉴，举业之要领。”⑤ 是否载道宗经已不重要，有资举业才更切实际。在服务举子上，闵迈德的编辑设计比冯有翼更加周到。

首先，选文上，闵本收先秦文３０篇，西汉文５６篇，东汉文１６篇，共计１０２篇，删减５６篇，所删文章多与举业不甚关切，如贾谊《吊屈原赋》《？鸟赋》等。冯本每篇文章标题下多有题解，交代背景和大旨，正文也有考释文字，闵本以“篇牍甚长，人易厌置”，⑥将它们一概删去。

其次，评点上，闵迈德增改眉评，聚焦文法，全用红色，与正文相别，排版清晰醒目。冯本《对楚王问》只有２条眉评，闵本增至５条，《赵良说商鞅说》只有１条眉评，闵本增至５条，均言章法结构，如“章法不排不促”“气厚而不弱”。正文间还有“一转”“二转”“三转”“四转”“总转”等提示文法结构的小字评语。

最后，对文末的数人评语，闵本只保留评论文章之目，或删除繁复考证，或加以改换，务求简洁明朗。冯本《卜居》有洪兴祖、朱熹、刘勰、王凤洲４人５条评语，闵本只保留王凤洲１条。《苏秦说赵肃侯》有两条评语，闵本改换成黄贞父１条：“文有开有阖有归着。”《前出师表》有９人９条评语，《后出师表》有２人２条，闵本删至各仅有１条。

经过选文删减，眉评、文末评的改换，闵迈德《秦汉文钞》篇幅大大精简，全书从１２卷压缩至６卷，节省了目力和时间，讲解文法和评析文章成为重点。

《学约古文》和《秦汉文钞》的增订本鲜明呈示出选家教育姿态的改变——由严正规导转而俯身服务。实际上，晚明大多数选本均自觉服务考生，编选以有利时文为要。《古文精粹》（成化十一年），以及前文所论的《古文会选》，均选诗词，但因诗词在体式、风格上距离时文较远，到了万历年间的《古文启秀》《名文通考》《先秦两汉拔奇》《古文合删》等，基本不收，选文标准移向举子需要，指导科举逐渐成为选本的全部目的。① 题名焦竑所辑《中原文献》，收经史子集四部之文，“自今一切典故，冗无当于制科业者，宜置弗录”。② 这一趋势，在完全以市场为导向的选本中达到极致。为吸引眼球，题目常标榜“捷径”和状元名家，鼓吹选本的教学价值，制造卖点、迎合举子。如《新刊陈太史评选举业捷径古文争奇》《新镌张状元遴辑评林秦汉狐白》等。其选文着眼举子备考，“事无关于举业者，言虽工而弗录，词有近于下俚者，理虽寓而不收”。③ 明末士风奇诡，八股文不依程朱，竞相猎奇，有的坊主对此不仅不批判，反而应时编印奇文选本。汪定国《诸子褒异》《古文褒异》所选作者多为“谬子”“真行子”“长桑公子”类，诸如《诗？历枢》《春秋孔演图》等更极尽搜集奇文之能事。

然而，这些选本往往粗制滥造，四库馆臣已有批评。④ 同时，赤裸裸的逐利行为，摒弃规导责任，哪怕在明代商业出版发达时期，仍不免遭受文化界的舆论压力。余钰在《纯师集·编辑大意》里就公开批评“徒取给于词科”的做法。⑤ 对此，选家都要做一番辩护。薛应？辑《明儒论宗》被人訾议：“徒为举业而集，则是导人以营宠媒利。”他回应说：“举业非能累人，人自累于举业耳。”陈垲《名家表选》自序云：“斯刻也似戾于敦本尚实之教，导人以雕虫篆刻者。然科目以此取士，士不工此不足以应主司，况今日进取之资，他日对扬之具焉，可以不习乎？”⑥编辑范文供人揣摩，并非敦本尚实的教育，但举子必须熟悉包括表体在内的时文写作，才有可能踏入仕途。王阳明《重刊文章轨范序》认为举业乃“致吾诚”之事，是求见于君的“羔雉”，而非徇私谋利的钓饵。⑦ 只有将举业及八股写作，提高到理道、政用、修身等层面，古文选本才能避免逐利而俯身“服务”所带来的道义指摘。

３．不忘“规导”，精心“服务”

彻底顺应市场，不仅不能扭转时文歪风，反而破坏古文经典，何况还有舆论批评，因而选本也不敢完全忽略教化。张以忠《古今文统》自称“仅为制举业家设”（凡例），无疑是科举参考书，但其志在拯救八股卑靡之气，“凡其协乎性情，体乎忠孝，参乎天人，关乎治忽者，一皆列而存之”。① 林希元《正续古文类抄》选文既“关世教”，又“备作文之法”。张鼐《古文纲目》共四辑——“正人立节之文”“劳人经济之文”“达人观化之文”“才人得意之文”，选气骨为主、实用为要、文理兼备的文章。它们都试图既保留教化，又有科举实用性。

能在不忘“规导”的前提下，精心“服务”举子，指导文章，这与明代高涨的文体辨析意识有关。吴讷《文章辨体》论列近６０种文体的古今源流正变，之后徐师曾《文体明辨》，贺复征《文章辨体汇选》更有宏富广博的扩充。吴讷主张“文辞以体制为先”，而辨体最终是为了写作，同时又声言“作文以关世教为主”，②继承《文章正宗》世教之旨。明代《文章轨范》续选本同样兼顾教化与文章。③ 邹守益辑批《新刊续〈文章轨范〉七卷》专设“忠孝节义之文”一卷，“是集所取类皆孝弟（悌）忠信之意，有裨于世教者，非徒以其文也”。④ 张鼐《文章轨范十卷》评柳宗元《书箕子庙碑阴》：“此篇神骨有关世教，真得经史之奥，学者宜熟思之。”⑤这说明明代《文章轨范》续选本并没有忽略古文的教化功能。而吴讷等人细密周全的文体分类意识，也启发了选本对古文的创新编排，以更好地讲解文章。这里特别谈一下张鼐《文章轨范》续选本，其对文章风格的独特分类及分层教学设计，学界较少关注。

张鼐《文章轨范十卷》打破原有体例，重新选文，共辑先秦到明代１７８篇，其最有特色处，是在謝枋得“放胆”和“小心”的基础上继续细分：将“放胆文”分为高华、变化、奇拔、凌驾、气焰、雄辩、开豁、游戏八格；将“小心文”分为卓炼、庄重、浑融、精密、法律、遒古、情景、疏宕八格。张鼐对每一格都配有题词，以格选文。不同于吴讷《文章辨体》对每一文体源流正变的梳理，张鼐的题词，是对每格特色作生动形象的描述，同时，各格彼此独立，又逐级递进，有机统一，形成文章写作的完整训练体系。这一体系的特点主要有以下三点：

首先，每格层层递进、步骤严谨。放胆文首格“高华”：“凡文章在初学时，须令气象峥嵘，彩色绚烂，恣情纵笔，潇洒高迈。……故文首高华如左。”第二格“变化”：“凡文章高华者，须令变化。……故高华中贵变化。”第三格“奇拔”：“故变化中贵奇拔。”⑥每一格题词的最后一句，都是在前一格的基础上提出的进一步要求，从而使放胆八格与小心八格环环相扣、步步相连。

其次，八格体系具有辩证色彩。针对前一“文格”的优势与不足，而设置更高的“文格”。如放胆文第七格为“开豁”，第八格“游戏”曰：“凡文章开豁者，易冗而少致，须横斜幽观，务快其意之所发，触景生情，得情成趣，……故开豁中贵游戏。”⑦每一格都吸收前格优长，又舍弃其缺陷，如此循序渐进，最终达到自如运用放胆、小心八格的化境。

最后，八格题词在话语形式上运用譬喻和诗句，将各文格的题词合而观之，就是一篇绚烂的美文。放胆文第五格“气焰”：“若决江河而下也，光辉赫奕；若引星辰而上也，富艳如入金谷园，而飘举如涌若耶溪也。”①以江河决下，星辰飘举来描绘“气焰”，画面感极强。每格题词的末尾都用一句诗来形容此文格的艺术效果，并都有“得此法门，所谓……”的句式，而“所谓”后，是两句五言诗，如“雄辩”格：“得此法门，所谓縕吐落九天，随风生珠玉是也。”②“浑融”格：“得此法门，所谓珠藏川自媚，玉韫山含辉是也。”③充满浓郁的诗意。话语形式上的相互照应，使文格间联系更加显化，成为相对独立又能统合综观的有机整体。

明代古文选本在教学实践中尝试平衡教化与文章，《文章轨范》续选本则是不忘“规导”，精心“服务”的典型代表。其中，张鼐《续文章轨范十卷》受明代文体辨析之风的启发，拓展了谢枋得“放胆”“小心”的学文程序，创立了逐级训练体系，发展出更为深化、丰富、有效的举业教学形式，在明代文章学上具有独特价值。

三、教材：科举场域中的选本编辑

坊刻科举读物是明中后期商业出版的大宗，生活在正德、嘉靖年间的李濂说：“比岁以来，书坊非举业不刊，市肆非举业不售，士子非举业不览。”④作为坊刻科举教材，助益科举几乎成为古文选本刊印的唯一动机，在编选对象、古文经典谱系、编辑样式和文章评点等方面有至深影响。

１.编选对象

明代有秦汉文、唐宋文和六朝文的专选本，还有与举业密切相关的特定文类、文体选本。编选对象和内容的设定，无不围绕科举。前后七子轰轰烈烈的复古运动提高了秦汉文的地位，唐宋派王慎中、唐顺之、茅坤等人又推举唐宋文与之抗衡，精英阶层常有“奉欧曾者绌秦汉，奉秦汉者绌欧曾”的水火之势，⑤而在举业教育内，似乎不存在扬此抑彼的对垒，秦汉文与唐宋文都对时文有所助益，两种选本各有其用，并行不悖。

秦汉文古质浑朴、气韵沉雄，理想的时文“必以秦汉之气，行六经语孟之理”，⑥须具有秦汉文的神貌气质。程良锡《秦汉文序》：“学士自三代以下，称文章皆道秦汉之交为最近古，浑朴之气未散，沨沨乎有先王之风焉。”⑦杨起元《先秦两汉拔奇》凡例说：“必取秦汉者，以秦汉之文风骨异常，摘笔于时艺中，高迈绝伦。”⑧明代以秦汉文为主的选本达４６种，以万历、天启、崇祯朝为最，达３９种。⑨ 它们主张体会秦汉文的整体风神，使时文有“古气”，而非字句抄袭。秦汉距离明代毕竟太远，文字古奥艰涩，如果生吞活剥、割裂剽窃，则是不当运用，王廷幹《秦汉文序》说：“学者必会其圆神，悟其旨趣，……若徒藉格袭词，犹之临画本，摹法帖，玄旨正论，不可几也。”⑩张溥《秦汉文范》主张“用古欲化”。⑾

唐宋文在言辞和情事上，较秦汉文更接近明代，更能取资时文，诚如吴振）《唐宋八大家文悬序》所说：“唐宋八大家文，去昭代未远，其出入于经生言者时八九，所议论于政治得失者，亦如车合辙。”⑿由于唐宋派归有光、唐顺之、王慎中等人引唐宋文法入时文的成功，再加上茅坤《唐宋八大家文钞》的经典示范，唐宋文遂流行在举子间。其中，三苏论策等文章，特别适合时文参考，因而最受青睐。王世贞《嘉乐斋三苏文范序》：“天下以四姓目文章大家，独三苏文最为便爽，而论策之类，于时为最近，故操觚之士鲜不习三苏者。”①董应举《眉山苏氏三大家文选序》：“……故其（三苏）文有光焰，多波澜，最为业举者之所宗。”②故而作为科举教材的三苏选本非常火爆，风靡举子教育市场。笔者统计的就有３３种，这还不包括单录三苏某一家的，足见其盛。③ 当然，三苏文在明代的风行不只因为科举，其各自独特的审美特质亦深受明人喜爱，然而大量三苏选本的刊印，特别是对三苏论、策等议论性文章的反复收入，却是出于科举应试之需。④ 唐顺之说秦汉文寓法于“无法”之中，唐宋文讲究开合顺逆，“毫厘不失乎法”，前者法密不可窥，只能体其气，后者法严不可犯，可资模仿。⑤ 如果说秦汉文选本重在体悟文章之气的话，唐宋文选本则着重文法结构的揣摩。吴应箕说：“其（唐宋八大家）文有法度之可求，于场屋之取用甚便。”⑥

六朝文在历史上备受批判，清代仍有人将其驱逐出古文序列。⑦ 而骈文四六偶对的行文特征，与八股文有内在的一致性，“通于制义”，⑧六朝文讲究辞采，与八股文辞章化特征相符。实际上，明代古文选本很少完全排斥六朝文，都会酌量选录。⑨ 《广文选》《昭明文选芟》《文选尤》《广广文选》等《文选》赓续系列在明末频频问世，六朝文因“扬芬斐藻”特受举子欢迎。⑩何乔远更专辑《镌六朝文选评注》以利举子。王志坚不仅有《古文澜编》（选历代文），《古文渎编》（选唐宋文），还有专以六朝文为主的《四六法海》，凡例说：“是编虽自为一书，然大抵为举业而作。”⑾

晚明八股文要“根砥經史，通达古今”，⑿子史专选应需而生，如《二十九子品汇》《诸子汇函》《诸子琅》《诸子拔萃》，以及《三史文类》《马史汇锦》《三史文汇》《史汉要删》等。诸子虽不尽合道，文章却精彩纷呈，“第其意见超越，章句字法非秦汉以下及”。⒀王锡爵认为《史记》胜在“风神”，《汉书》胜在“矩？”，士子应兼学两家文章之长。除了头场八股文，二、三场还要试论、表、策等文，明代也有针对二、三场的选本，如《唐宋元明表》《古今表略》《古论玄箸》《古今议论参》。论、表、策的写作，对典章制度有较高要求，这类文体的专选本，重在教授举子各类行政知识。

古代文章只要有利于三场考试，就会被编成选本。通选以外，无论秦汉文、唐宋文、六朝文，还是子、史、表、论，都有专选，决定各种专选对象的，都是应试需要，科举对明代古文选本在编选对象上的支配性影响，可见一斑。

２．古文经典谱系的建构——稳定部和游移部

宋代《古文关键》《文章轨范》以唐宋文为主，《文章正宗》虽然选《左传》《国语》，但去取严持义理标准，忽略文章。① 明代选家为提供历代文章资源，充分挖掘、梳理古代文章史，建构了从先秦两汉到唐宋元明较为完整的古文经典发展脉络。

科举教材立足写作，视野却并不狭隘，希望举子博通古今，了解历代人文风会。《古文鸿藻》凡例曰：“是选癩为有资举业，凡博大雄浑，幽奇清逸，品不一家，选不一局，总期触发性灵而止。”②凌云翼辑《历代文选》，认为以类排列不能第见“风气分合之机，文章变化之运”，③以时代排列才能展示人文盛衰之变，史家意识十分自觉。

通代选本大多依时代陈列出古文经典历时谱系。这一谱系的特点是：主体稳定而部分游移。稳定部为高频入选之文，游移部则随具体取舍而灵活不居。秦汉文和唐宋文是通选本的两大重心，前者包括《左传》《国语》《战国策》《史记》《汉书》等成部著作的选文以及单篇散文，后者以八大家为主。古文选本为科举“服务”，而“规导”又必须在场。所以，稳定部通常是载道和文辞兼备。比较特殊的是《战国策》，选家难以割舍纵横辨丽之辞，又碍于正统，只好“取其文，勿以其意”，④批评其思想，吸收其文章，才使《战国策》高频入选，成为稳定部。而某些（某类）文章，之所以有的选，有的不选，正是选家在“规导”与“服务”之间摇摆：严持“规导”，必遭摒弃；偏于“服务”，大门敞开。诸子是古文谱系典型的游移部。《崇正文选》《文苑春秋》坚决捍卫古文正统，一律不选。《文章正论》则列为绪论，而大部分选本从文章角度接受诸子。《名文捷录》有《孙子》《管子》《庄子》《列子》４家，《古文隽》有六子选，《文心内符》将诸子列为首位，共选１１家。

再看诗赋。前文已论，诗歌曲词等韵文，因“非应时制科所急”，⑤排除在古文谱系之外。赋体则比较灵活。有的不录，如《中原文献》《古文合删》《集古文英》。而《汇古菁华》认为“赋者古诗之流，学士家博物闳览不可尽废”，故录有《吊屈原赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》。⑥ 《古文启秀》不录《上林》《两都》等大赋，却录前后《赤壁赋》及《秋声赋》，去取标准仍在是否有益科举。

古文历时谱系中，各段文章多寡详略，与明人的古文史观有关。“上古风气浑涵，故文亦醇邃。战国与西汉去古未远，入选者略备。东汉而下，去取不得不严也。”⑦“是集癩为业举，故敦朴者先，雕虫者殿，先秦两汉去古未远，风气浑厚，稍加详悉，魏晋六朝，缛词排格，选特加慎。”⑧先秦两汉接近上古，无妨多收，往下则漓散雕琢，须严加挑选。这么做，是希望举子在把握历代文章从朴到丽的演变史基础上，重视古朴之文。

通代选本不仅拓宽了举子视野，还以史家意识建构了古文经典历时谱系，这个谱系以秦汉文和唐宋文为主，具有主体稳定，而部分灵活游移，富于弹性的特点。而无论突出稳定部以倡导文章复古，还是多收游移部以供文辞驱遣，古文经典谱系的价值，总在科举场域内得以实现。

３．编辑样式与评点特色

为帮助举子扫除古文阅读障碍，更好地指导科举，选家利用有限的版面，附加更多信息，创造了适应教学的编辑样式与评点特色。序跋、凡例、题词、谭薮、圈点、评语等副文本的增加，以及对选文的编排，使明代古文选本的教学价值大大提升。

明代选家普遍撰写序跋凡例，这在此前古文选本中很少见。选文自身不能显示編选意图及理念，序跋提供绝好的场地，选家还借以针砭时文弊病，表达文学史观与文章宗尚，这使序跋成为重要的文学批评文献。坊刻少不了商业宣传，凡例被用来打广告，或标榜搜罗全备，“一册可尽五车”，①或利用名人效应，《秦汉文隽》“出眉公先生手选评而圣俞先生尤严校阅”。② 凡例的广告植入是选本商品属性的表征，从中也能看出为举子“服务”的明显姿态。③

施凤来《历代名文通考》每卷设置题词，如“帝王文题词”“西汉文题词”“东汉魏晋六朝文题词”等，概述该卷文章风格，以便举子整体把握。如“《左》《国》高峻严整，古雅藻丽，浑朴未散而涵光蕴灵，《公羊》则叙事甚核，《谷梁》则命意最高，此则其大概也”。④ 正文前还有历代名家谭薮，焦《名文珠玑》列举关于古文经典主旨、特点、文法的数条评论。共有“读《左传》”“读诸子”“读《战国策》”“读贾谊”“读司马迁”“读班固”“读扬雄”以及“读国朝文”２２条，每条一人至数人语不等。选文编排除常见的以时代、文体为序，还有更多形式。詹惟修《秦汉文选》按内容排列，共有“纪颂”“诘责”“政事”“诡谏”等１４类，陈继儒《古论大观》将论体文分为“天地”“六经”“历代”“政治”等１０类内容，大大方便举子按需查阅。

吕祖谦《古文关键》、楼窻《迂斋评注古文》等南宋古文选本即有“钩抹”之法，明人评点之风兴盛，袁宏道、陈继儒、屠隆、何乔远、陈仁锡、孙鑛、钟惺等人都有评点著作，孙鑛更以遍评经史子集而闻名。古文选本遥承南宋吕、楼之钩抹，呼应明代评点之热潮，发展出种类繁多的圈点符号，务求举子批文得法。汪道昆《秦汉六朝文》正文有密点、密圈、长横、短横等，用以表示“一篇之纲”“一篇之结”“血脉照应”“眼骨照应”，并配双行小字注释文中名物。杨慎《嘉乐斋三苏文范》以三圈、两圈、一圈（或三点）表示“上上选”“上选”“次选”，以区分文章档次，并设有１２种批点符号，指示文中“佳境”“妙境”“关键”“字眼”“照应”“譬喻”“枝节”等，涉及风格营造、结构、字法、修辞等方方面面的写作技法问题。

此外，选家还设题评、眉评和文末评。孔贞运《古今奇文品胜》在每篇选文标题上方均有四字评语，如《白麟奇木对》“称扬有度”，《广绝交论》“词气激烈”，《醉翁亭记》“情景逼真”。陈仁锡《苏隽》眉评大都分析段落大意、文脉转折。而《三苏文百家评林》《班马英锋》《国朝名儒文选》文末更有“百家评林”的汇评形式，广采诸家评论。

茅坤《唐宋八大家文钞》对唐宋文有系统的评点，他没有局限于单篇文章的解析，而是对每家文章作出总结性评价，每一家都有传记和“引”文，试图将作家个性与文风联系起来，以便学者深刻领悟各家不同的创作特色与方法，经数十年的反复修改，《唐宋八大家文钞》教学取得极大成功，“其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者”。⑤ 科举选本特别注意指授文法，题名李贽辑《名文捷录》评《范雎说秦王》：“有起有伏，有阖有辟，有照应，有关锁，此先秦一篇极善结构文字。”⑥翻开选本，章法句法字法的评语盈于目前，俯首即是，金针度人的话也是常见。“词命家不可不熟玩之。”⑦“举业熟此，异日挥毫，自当一扫千军，大著翰院奇才。”①过多的文法评点不免琐碎、雷同，引发清代对其“近乎时艺”的批判，四库馆臣即强烈排斥以时文之法评点文章，但不可否认的是，评点打开了对历代文章的辞艺关注，学者能借以体悟文意文法，使选本迅速接受和传播，这方面的贡献不可抹杀。“正由于它具有易为大众所接受，易于流行的性质，甚至连他的批评者也无法拒绝其魅力。”②而授人写作技艺，更是科举教材的本职。

四、结语：“载道”与“重文”的制衡

明代以古文为时文的成功实践，促使古文选本与科举教育的结合，在成熟的商业出版环境下，选本为赢得市场，不得不顾及举子需要，但又必须担负起纠正举子学风和时文弊病的责任。“规导”与“服务”，成为制约选本生成的两股对抗性张力。实际上，这正是古文在“载道”和“重文”两方面相互制衡的体现。一方面，宋代以来的道学家，将古文视为最接近六经的支流，赋予古文载道明理的使命，然而过分强调教化，会遮蔽文章，也无法切实提高举子的写作技能；另一方面，如果只顾文辞训练，甚而顺应时风，崇奇好异，则丧失古文的文化责任，招致舆论批评，为正统所不容。因此，尽管明代古文选本有从“规导”到“服务”的总体嬗变趋势，但《剧秦美新》等有悖“名教”的文章仍常被斥弃。“载道”与“重文”彼此牵制，使选本既没有走向重道轻文的极端，又能在载道基础上选评文章。对二者协调平衡的努力，一直延续至清代，康熙年间蔡世远辑《古文雅正》，纠正《文章正宗》“正而未雅”和《文选》“雅而未正”之偏，力求编选“其辞雅，其理正”之文，即调和教化和文章的两面，不至失衡。

不过，也要看到，明代古文选本更多还是偏向“重文”——指导时文的。针对三场考试的专选本，稳定而灵活的古文经典谱系，文法批评与写作教程，这种种精心“服务”的文本样态，毕竟使思想教化的力度有所削减，有的选本，序言标榜世教名理，选文与评点则另行一套，惟务有益科举，“载道”沦为装点门面之语，并未产生实际效用。对多数选本而言，“规导”与“服务”表面似乎兼具，实则穿着“規导”的外衣，大行“服务”举业之事。入清以后，“载道”特征明显的唐宋文为官方高度认可，被重构为清代文章“正体”。作为古文典型的唐宋文“已不仅满足于辅助科举，其最重要的文化功能是自觉地追求经由古文写作，……进而回应文明存亡的时代问题”。③ 在这一背景下，“论古文专为八股设”的做法，降低了古文的品格，被四库馆臣斥为“非古文之正脉”，④随着清代御制选本《古文渊鉴》《唐宋文醇》，以及极力宣扬文道一体的理学选本如刁包《斯文正统》、张伯行《斯文正宗》、王赞元《古文近道集》等的出现，古文“载道”的“正统”被重新提振，意识形态的强势力量使选本文化功能又向“规导”拨回，不再仅以指导举业自居，受科举支配的生成逻辑也就随之改变了。

作者单位：海南师范大学文学院

责任编辑：张翼驰