基于乡土记忆的藏族传统村落公共空间重塑研究★

张 龙

(兰州交通大学建筑与城市规划学院,甘肃 兰州 730070)

传统村落公共空间作为人们进行日常交流交往与开展公共活动的场所,是村民乡土情怀和集体意识的催化剂与触发器,书写且传承着村落历史文化和村民乡土记忆。但快速城镇化带来的乡村风貌转变,使得蕴含少数民族文化记忆的村落公共空间遭到侵蚀,功能弱化、空间失活、遗产凋零等问题突出,不仅改变了空间特征和建筑风貌,也削弱了其蕴含的文化内涵和传承特性,亟待治理。作为“热贡艺术之乡”的同仁市内的许多藏族传统村落也面临如此困境,乡村文化亟待传承,乡土记忆急需保护。基于乡土记忆的村落公共空间重塑是改变当前传统村落保护“千村一面”的关键点之一,同时也是乡村振兴物质空间建设的重要任务,对引导村落社会转型和提升村落凝聚力有着不容小视的效力。本文以同仁地区藏族传统村落江什加村为研究对象,就乡土记忆传承为导向,在分析其公共空间特征基础之上探讨其面临的现实困境,从而提出相应的公共空间重塑路径。

1 乡土记忆与公共空间

乡土记忆,又称集体记忆,是指特定范围内的社会群体共享历史往事的过程与结果,最早是由法国社会学家哈布瓦赫在《记忆的社会性结构》一文中提出。他认为“集体记忆具有双重性质,它既是一种客观存在的物质客体,也是一种类似于象征符号的具有精神含义的东西,通过附着于或被强加在物质客体之上的为群体成员共享的东西”[1]。由此可以看出,乡土记忆是一种“乡土情结”,是生活在乡村中的人们对他们所生所长的乡村产生的深刻印象和记忆总和,包括村民对村落的整体印象和认知意向以及人们对乡村情感归属和价值认同的为整体居民所共享的集体记忆。

在同一地域范围内,乡村中每个村民个体的记忆都有固定的参照物,如建筑、环境或是仪式活动等,它们是乡土记忆保存和传递的载体,为村民所共享,其中以乡村公共空间最为典型。公共空间承担着乡村中民俗文化活动、宗教信仰活动和居民的日常交流交往,是乡土记忆产生和延续重要的物质载体,它既能将积淀于村民内部的记忆内容不断激活,也能触发乡村社会日常生活交往等社会活动的产生。乡土记忆则是乡村公共空间重要的精神内核,它不仅标识着乡村居民的社会文化,也能强化村民对于公共空间的亲近感和归属感,它造就了乡村公共空间的场所精神,使其不只是具有具体功能的简单使用空间。基于乡土记忆重塑传统村落公共空间,促进村落乡土记忆延续与建构,是实现如藏族等少数民族传统村落振兴和文化传承的有效路径。

2 江什加村概述

2.1 自然人文环境

江什加村位于青海省黄南藏族自治州同仁市南部,是曲库乎乡的行政村之一,东邻江龙村,西接古德村,南连索乃亥村,北与牙浪乡相接。村庄处于隆务河河谷地带,地势南高北低、西高东低,海拔高度在2 611 m～2 632 m之间(见图1)。整个江什加村呈南北走向,依地形就势展开,203省道穿村而过,南通泽库,北往同仁市内,村落密集的分布在省道两侧。村庄交通便利,风貌景观保存较好,拥有如藏戏广场、六月会广场、村内寺庙和江什加白塔建筑群等具有地域风情的空间场所,在满足村民生产生活需求的同时也承担了当地民俗礼仪、生活习俗和宗教信仰等文化遗产的传承。江什加村具有丰厚的历史文化底蕴,是同仁市第一批列入国家保护名录的传统村落,村内非物质文化遗产资源丰富,以藏戏、藏靴和雕刻为代表,是同仁地区著名的“藏靴之乡”[2]。

2.2 公共空间特征

基于实地调研,结合村落特色,依据使用功能的不同将江什加村公共空间划分为三种,即生活性公共空间、生产性公共空间和宗教性公共空间。

生活性公共空间是满足村民日常休闲、聚集交流和举办节庆活动的空间,主要包括村口空间、街巷空间、民居院落、古树空地以及室内活动中心和广场等比较开阔的地方,其中室内活动中心主要包括文化站和藏戏表演舞台,二者围合而成承载村民主要仪式和活动的藏戏广场,另一个广场空间是村落西南方向的六月会广场,是人们在开展六月会等民俗活动时聚集的场所。

生产性公共空间是江什加村村民进行农业、畜牧业、手工业等生产活动和商品交换的空间,包括分布在村落周边平坦区域的农田埂地,位于村落东南方向且与隆务河相邻的草场以及在藏戏广场路口对面和广场里面的商店及在村落南部的供销社。

宗教性公共空间是藏族民众生活中不可缺少的公共场所,江什加村的宗教建筑主要有村落北段入口处为村民瞻仰所用的江什加白塔建筑群(见图2)、处于村落西南侧的用于村民供奉山神佛像的村中寺庙(含广场)(见图3)、村落中供村民念经聚会的玛尼房、散布在村落中的本康、玛尼堆、煨桑炉以及位于村落东南方向山上的奴合仪寺和两个喇孜空间(见图4),有盛大节日时村民会在此进行诵经求福和祭祀活动(见图5)。

这三大类公共空间之间并非泾渭分明,而是相互混合,既体现了江什加村独特的历史人文背景和自然环境,也展示了当地村民的生活状况,蕴含丰富的乡土记忆(见表1)。

表1 江什加村传统村落分类及使用情况

3 江什加村公共空间面临的现实困境

江什加村是一个以农业种植为主、牧业为辅的传统藏族村落,但在城镇化的影响下,外出打工的人数持续增长,思想的转变和现代化生活设施的普及改变了村落的原有面貌,如街巷空间、古树、六月会广场、草场等传统公共空间的功能逐渐弱化,虽然建设了以藏戏、藏靴等村落文化为主题的文化站和藏戏表演舞台,但江什加村的公共空间整体上呈现分布不均衡、功能不匹配的特点,具体表现在以下方面。

3.1 空间破败衰退明显,传统建筑风貌被破坏

由于现代化浪潮的影响和村民对生活品质的追求,如街巷空间、民居院落等富有江什加村传统村落特色的传统公共空间逐渐破败衰退,同时由于藏族民众圣俗分离的宗教信仰思想也使得村民对与宗教关联小的场所没有主动维护的意识。许多村民选择在203国道旁建造新房,抛弃传统建筑技艺样式的同时新建一些与村落风貌不协调的民居,使得原本蕴含乡土记忆的公共空间在钢筋混凝土下风貌尽失,并且与村庄格格不入。同时由于张汶高速的建设,位于村落西面为村民放牧所用的草场空间部分也已废弃。

3.2 空间地域文化特征缺乏,识别性较差

村落公共空间是其文化空间和民俗空间的载体,是特定地域和人文环境背景下的传统村落非物质文化遗产的展示平台,应当具备一定的具有识别性的地域特色文化氛围。但在江什加村中,除村中寺庙、江什加白塔、六月会广场等与宗教民俗相关的核心空间外,大部分公共空间都存在缺乏村落文化景观和文化氛围营造的问题,如村口空间和街巷空间便缺乏藏戏、藏靴等村落文化展示,同时如古树空地等空间也未得到良好的设施保护。据村民讲述,以前大家会在晚饭后在村口处、街头巷口、民居院落和古树旁聚集闲聊,乡土气息浓厚,但如今大多都因缺乏地域文化特征而失去了乡土氛围,村民因乡土记忆的影响而鲜少去藏戏广场等地方开展公共活动,大部分更愿意呆在自家门口短暂休憩。

3.3 部分空间不匹配村民活动,使用率较低

非物质文化遗产活动需要依靠公共空间来开展进行,不同类型的活动有着独特的仪式要求,但江什加村的部分公共空间并不能满足此类活动。如村落西边的六月会广场的土质草地在修建后换成了水泥地,同时新建了凉亭和房子,但由于水泥地阳光直射时的温度太高,无法让活动中的疲惫村民席地而坐进行休息,因此有村民认为这种改修并不适用。另外江什加村还存在一些已建好的公共空间使用率较低的情况,如文化站和藏戏表演舞台这类室内公共活动空间。在安多藏区藏民的观念中,室外聚集交流念经,求福祈祷才是属于他们的活动方式,在室内进行交流活动并不习惯,因此除特殊节日会用以进行表演活动之外,这些场所基本不怎么使用,活力不足,急需重塑。

4 基于乡土记忆的江什加村公共空间重塑路径

4.1 留存公共空间记忆载体,奠定乡土特色延续基础

公共空间记忆载体是延续村落乡土记忆的基础,主要包括对村落整体空间形态意象的保护和对村落历史文化记忆线索的保存。江什加村是隆务河流域的重要节点之一,背山面水,拥有“山-水-田-宅”的空间形态格局,形成以203国道主轴线和南北向村道次轴线以及村口空间、藏戏广场、六月会广场和奴合仪寺等主要节点的整体结构。因此,通过“本地人”的视角延续江什加村自然山水结构,顺应村落河谷地带地形特征,保护村落周边农田埂地、草场等空间和山上植被,提高隆务河两侧植被覆盖和村落点状绿化,以形成富有特色和趣味性的江什加村空间景观体系。同时加强主次轴线中村口空间、藏戏广场、村中寺庙、六月会广场和奴合仪寺的串联效应,延续村落田园农牧的乡土风光。

村落中如寺庙、古树、庄廓民居、宗教建筑和设施等历史文化记忆线索是江什加村乡土记忆重要的物质载体,对村落村民具有十分特殊的意义,且一旦破坏就难以复原,应当妥善保存[3]。因此,加强如村中寺庙、江什加白塔、玛尼房、本康、玛尼堆、喇孜空间(山神祭祀台)等宗教建筑设施检查和维护,具体可由常呆在村中转经念佛的老人监督。同时对村中拥有百年岁数的古树进行划地保护,以古树为中心设置供村民乘凉休憩、聚集闲聊的休闲设施。江什加村的庄廓民居是典型的藏族民居平顶土房,大多为一层“回”字形,外墙通过白土草糠和泥抹光,屋顶或院落中央常会设置带有经幡的嘛呢旗杆或风玛尼,颇具乡土记忆,但由于城市化影响许多村民选择在203国道旁修建砖瓦房,原本的庄廓建筑在钢筋混凝土下失去村落特色。这一方面需要对国道和村道旁的建设开发进行严格控制,确保江什加景观长廊范围内的建筑高度,另一方面则需对由合院式建筑和碉房式建筑相结合的特色庄廓民居进行保护,在留存传统建筑营建手段的基础上适当采用砖混结构进行维护,以奠定江什加村乡特色乡土风貌的延续基础。

4.2 提取公共空间记忆要素,营造地域特色文化氛围

村落乡土记忆建构和触发过程中最为重要的,是乡村公共空间中那些自然环境、空间场所和人文活动等记忆要素,它们是触发乡土记忆的钥匙和关键[4]。江什加村自然环境类的乡土记忆要素既包括宏观上的村落整体山水格局,也包括中观中的生态景观和街巷廊道,还包括微观下的古树等;空间场所类的要素包括江什加村建筑空间的尺度、材质、色彩和建筑之间的空间关系;人文活动类的要素则包括江什加村中那些具有历史底蕴的文化活动,如藏戏表演、藏靴制作和六月会活动等,其中人与人之间的活动是人文活动中最基本且最重要的记忆要素。

以提取的自然环境、空间场所和人文活动等记忆要素进行江什加村公共空间的重塑。宏观上,以村落整体自然环境为基础,对江什加白塔建筑群、藏戏广场、六月会广场、村中寺庙等景观场所进行资源整合,依照江什加村村民的历史记忆发挥这四个功能性节点的空间特征,打造以江什加白塔建筑群为门户空间,以藏戏广场、六月会广场、村中寺庙等乡土特色及记忆印记为主要文化展示平台和以203国道与村道为主要路线的富有乡土特色的江什加村文化主题路线。中观上,依据江什加村传统的夯土版筑技术,合理设计公共空间周边庄廓建筑结构,以修旧如旧的原则修缮被破坏或是风貌不佳的建筑,并加强如风玛尼、嘛呢旗杆等一些极具特色的记忆节点的识别性,通过建筑要素的恢复奠定街巷空间和民居院落的乡土特色。在微观尺度上,以古树、祭祀场为主要元素扩大空间尺度,设置休闲设施,同时设置照片墙、回忆廊厅等村落文化记忆场,复现村落记忆,吸引村民参与[5-6]。

此外,也可结合江什加村人文活动要素来制定适宜的公共空间文化活动策略,以营造村落乡土氛围,延续村民乡土记忆。通过提取藏靴、藏戏和雕刻等非物质文化遗产和江什加白塔、玛尼堆、风玛尼、本康等宗教建筑设施的符号、色彩、场景等元素,将其运用到村口空间、街巷空间、商店、供销社和室内活动中心等公共空间的营造中。同时利用这些元素设置符合江什加村乡土特色的景观小品、人像雕塑和休闲设施等,打造以村民生产生活的集散区域和非物质文化遗产活动场地,营造出自然、亲切、宜人的地域文化氛围,以唤醒村民乡土记忆。

4.3 匹配公共空间记忆主体,塑造人文特色活动场所

营造蕴含乡土记忆的藏族传统村落公共空间,就要保证空间与村民活动相匹配,活动所需的空间才是设计的主体。目前江什加村的生产性、生活性和宗教性三类公共空间在布局方面并无太大改变,大多是因不匹配村民活动方式而活力不佳,为激活现有公共空间活力,吸引村民交流活动,唤醒村民集体记忆,需要结合村民习性提高村落公共空间的适配性。

生活性公共空间是与村民休憩相关的重要空间,其中村口空间目前缺乏村落民俗文化展示,可设置以藏戏、藏靴等为主题的介绍栏、文化墙和雕塑;街巷空间需要在村民日常活动频繁的区域设置适应儿童嬉戏玩耍和村民散步闲聊的休闲健身设施,民居院落和古树空地亦是如此;藏戏广场可以安排丰富的藏戏表演和电影展示,以吸引村民过来活动;室内活动中心可以采用开敞式舞台,并记录更新村民日常的宗教文化活动情况;六月会广场的改建明显不适用,可恢复原草坪土地并定期维护,凉亭房子等可保留扩建,以备六月会等活动之需。

生产性公共空间中原先的农田埂地因城市化影响种地的村民明显减少而荒废不少,需对这些土地进行维护,并修建水泥渠道提高村民土地灌溉效率;江什加村原本放牧的大多草场已被占用或废弃,需要对废弃的草地进行管理维护,同时调控畜群结构,控制合理放牧,以满足藏民牧业需求;江什加村的商店和供销社主要采用前商后住的形式,部分新建的商业建筑摒弃了传统建筑立面特色和构图手段,呈现出文化形态的混淆和丧失,需要以村落人文特色为主体,还村落原传统建筑特征,尤其是在城市化影响下几经改变的江什加村供销社。

宗教性公共空间中的江什加白塔建筑群和村中寺庙因为藏族民众的合理维护暂无明显问题,但二者一个是村落的门户,一个是村落增长的核心,所以需要持续的监督和保护;玛尼房是村中许多老人常去转经念佛的地方,但部分设施陈旧,存在一定的安全隐患,需进行维修,以满足村民的宗教活动。本康、玛尼堆、煨桑炉主要分布在村落的边界地带作为识别物存在,极具村落特色,但部分需要定期维护,以满足村民日常的祈福求安活动;奴合仪寺位于村落西侧山顶处,村民需通过弯曲陡峭的山路到达地点进行朝拜,可以对朝拜的路径进行加固并安装栏杆等保护设施,在满足村民宗教活动的同时也能提高安全性。进行山神祭祀的喇孜空间亦可通过如此。

5 结语

传统村落公共空间蕴含着地域乡土文化特色,是村民对自己所生所长的村子乡愁情感的寄托。文章基于对同仁地区藏族传统村落江什加村公共空间现状困境的分析,从记忆载体、记忆要素和记忆主体三方面提出基于乡土记忆的江什加村公共空间重塑路径,搭建乡土记忆延续脉络,传递江什加村民族文化,使更多的人参与到热贡地区传统村落的保护与发展中来,以促进当地文化遗产和乡土特色的传承。