从塾馆到艺校论民国年间香港的书法教育

陈雅飞

在中国书法史研究中，民国时期是不少学者致力开拓的范围，并颇见成绩。20 世纪上半叶的香港书法，在时间与传统上可置于民国书法，但由于香港独特的政治因素，也因香港书坛缺乏开宗立派的大师，以往有关民国书法的研究并未将其纳入。本文从相关的文化情境入手，论述香港早期的私塾教育到专业的书法院校，突出书法教育与整体文化氛围的关系，并重点讨论了其中重要的书法教育家和书法院校，及其在香港书法教育中的传承和背后的精神，以为评价其贡献作出应有之观察。

一 塾馆教学

教学是香港早期书法传承的重要手段，在香港早期的各类学校中，时时可窥见书家栖身的影子。如罗香林所言：“教师既来自内地，学子又常至内地宦学，则其在港所组成之社会，自与中国文化有针芥之投，而中国文化之传统精神，亦即于此生根。”1罗香林，《香港与中西文化之交流》，中国学社，1961 年，第5 页。他们推动了传统文化在香港的移植，使得书法的交流和传播成为可能。

19 世纪中叶后，澳门的马礼逊学校、马六甲的英华书院先后迁到香港，圣保罗书院、中央书院相继兴办，香港成为当时亚洲地区最早发展新式教育的城市。在传统授受方式中，对儿童启蒙多以传统礼仪、识字启蒙为务，而经史、习字是必不可少的科目（图1）。中国驻英公使郭嵩焘在1876 年目击了香港学馆的情况，对教育制度印象深刻：“其课《五经》《四书》，皆有期限。而于诗文五日一课，课之小课，犹曰此术艺之小者，五日一及之可也。其规条整齐严肃，而所见宏远，犹得古人陶养人才之遗意。”2《郭嵩焘观学访谈》，光绪二年十月二十一日（1876 年12 月6 日），转引自陈鏸勋撰、莫世祥校注，《香港杂记·外二种》，暨南大学出版社，1996 年，第224 页。郭嵩焘注意到香港的教育参以洋文，而仍以习汉文艺为主，他认为原因“为所课皆流寓中国民人也”。3郭嵩焘，《伦敦与巴黎日记》，《走向世界丛书》第一辑，岳麓书社，1984年，第906页。

早期英文书馆内的汉文课程包括书法的基础学习，第二、三、四班汉文课程中，字课与读解、课文并列为主要课程，字课包括默书、抄书和摹字，摹字即摹仿名人楷书。如著名的皇仁书院，在1904 年复设汉文，学童在学习中文各种功课以外，还兼有书法方面的练习，1908 年更规定学生以毛笔写中文字，废除用黑墨石板练习写字。4曾达廷译，《皇仁书院学童领赏》，载《黄龙报》第5 卷第6 期（1904 年4 月）。1900 年的《黄龙报》上描绘的女子不缠足的场景中，可见当时学生的书写方式（图2）。5《黄龙报》第1 卷第8 期（1900 年4 月），第166 页。皇仁学生中不乏擅长书法者，6如别署“江山故人”的黄佩佳，擅长诗歌和书法。黄佩佳著有《新界风土名胜大观》，为已故报人吴灞陵所推崇。《黄龙报》第12 卷第6期刊出了皇仁书院学生温秉仁中举的捷报。从《黄龙报》上所见，皇仁书院保留了传统的趣味，该报每期有“画题”一栏，大抵风花雪月，吟诗弄琴；皇仁教师曾达廷去世时，该报刊登同仁和学生的挽联，书学颜柳，文则“五福全人”“高山仰止”“名高北斗”之类（图3）。

图2 《天足之娱》，载《黄龙报》第8 卷（1900 年4 月），第166 页

图3 《黄龙报》所刊挽联，载《黄龙报》第7 卷（1906年7 月），第198—201 页

早期的香港书法教育，除依附英文书馆外，私塾是重要一环。由于英人在港并未中断科举制度，义塾、书塾遍布港岛、九龙及新界，香港岛以中、西区为多，九龙以油麻地为多，而新界各区则以其村姓族之祠堂式书塾为多（图4）。19世纪中期的香港书塾、学馆或义学，多以三字经、四书、五经为课本，教学方面则注重机械记忆及抄写习字，以至政府官员欧德理在1878 年的教育报告中直指“徒教小子读书摹字，殊非成全教化之意”。7“Annual Report on Education.” Administrative Reports Hong Kong 1879, Para. 5，华文版报告。日本的益头骏次郎在19 世纪后半期来港时，指出“年长学生习书法，又习应对礼仪”。8益头骏次郎的《美行航海日记》写于1860年，收入日美修好通商百年纪念行事运营会编的《万延元年遣美使节史料集成》第2 卷（风闲书房，1961 年）中，有关香港的记事散见于日记第3 章。陈湛颐，《日本人与香港：十九世纪见闻录》，香港教育图书公司，1995年，第86 页。1905 年废除科举后，学塾在中国各地已渐式微，新式学堂和海外留学兴起，专习儒学的传统方式渐次改变。一位身处山西的举人在日记中写下1905 年末的状况，“士心涣散，有子弟皆不作读书想，别图他业”，而“同人之失馆者纷如，谋生无路”。他自己也无法以教学为生，只好转向开采煤矿事业。9刘大鹏，《退想斋日记》，“1905 年10月15 日至12 月25 日”，山西人民出版社，1990 年，第146—148 页。毗邻香港的顺德桂洲，一位年届七十六岁的塾师胡豫堂，因为县政府严厉取缔私塾，被淘汰失业而绝食，并前往村公所请求送往养老院安置以求终年，请愿书写道：“矧以年逾古稀，尤形潦倒，更值年来饱受饥寒，惨状概可想见。”10翁仕朝文献，《塾师请收容惨语》，转引自李光雄，《近代村儒社会职能的演变：翁仕朝的教育和医疗事业》，载刘义章、黄文江合编，《香港社会与文化史论集》，香港中文大学联合书院，2002 年，第77 页。相较而言，香港的塾师较为幸运，翁仕朝于1906 年初抱怨无馆可教而致家贫，欲向友人学岐黄之术，但随后又写信告知友人“家中蒙馆仍开，且作营生事”。11《李有龄致翁仕朝函》，《大埔海下村翁氏藏书》，香港中文大学藏。

图4 香港传统私塾，香港历史博物馆藏

此外，绅商对塾师十分倚重，在港的华侨弟子不擅中文，如非有家学渊源，或自聘宿儒学习，则中文程度不仅无深造可能，而且无法应付日用之需。在何东夫人的传记中，作者详细描述香港华商巨富对传统学塾教育的重视和学习，其中对家庭塾师赵址阶的回忆尤为生动。这位塾师深谙中国传统经学和诗文，甚至对医术、天象等也有所了解，给年幼的何艾龄女士留下深刻印象。家塾从《三字经》和《四书》等开始，而书法成为何东家塾中必须接受的传统教育的一部分。12Cheng, Irene. “How Mamma Educated Her Children.” Clara Ho Tung: A Hong Kong Lady: Her Family and Her Times, Chinese University of Hong Kong, 1976. pp. 65-88,especially pp. 67-73.

在传统文化气息浓厚的香港，学塾是教育的主要方式之一，至20 世纪初显得特别发达。13吴伦霓霞，《教育的回顾（上篇）》，载王赓武主编，《香港史新编》，三联书店，1997 年，第419 页。20 世纪20 年代，学校的课本只限于《论语》《孟子》《古文评注》，而作文题目仍是八股式的“论赌博之害”之类。直到20 世纪三四十年代，私塾在香港依然林立，有论者甚至指出，当时旧式的私塾在香港的中区与西区触目皆是，数量之多堪称中国大都市之冠。14阮柔，《香港教育制度之史的研究》，进步教育出版社，1948 年，第69 页。学塾为日益激增的人口提供大量教育机会，也为逃难至香港的书家文人保留较为安定的谋生空间，推动书法的授受和传播。早期的香港蒙馆、书塾等，就馆研经，设备简陋，塾师品流复杂，故教学效果未能理想，但不乏卓有成效者，如何恭弟、卢湘父、陈庆保、叶茗孙和莫敦梅等学塾。15王齐乐，《香港中文教育发展史》，三联书店，1996 年，第83 页。

何恭弟设塾馆于中环永安街（俗称花布街）街口的二楼，授课二十年，人称“樱花先生”。叶茗孙来自书香世家，祖自福建来穗经商，建“风满楼”于西关，其中藏书及碑帖甚多，民初赴港定居，设茗孙学塾于中环永乐街，后迁馆址德辅道中，更设分馆于湾仔耀华街，出其门下者有简又文、叶一舟等。曾从学于康有为的卢湘父（图5）擅长书法，其书受康氏书学影响，尝在日本横滨大同学校任教席，返国后创湘父学塾于澳门，民初自澳门迁港，先设学塾于铁岗，后迁址并倡办女校，校址位于卫城道的活仑台。16卢湘父，《澳门尊孔运动之缘起》，载吴灞陵主编，《港澳尊孔运动全貌》，香港中国文化学院，1955 年，第28 页。刘景堂（图6）于1913年左右移居香港后，初就馆塾，后任职华民署文案，暇与陈步墀、汪兆铨、张学华、俞安凤、俞安鼐、黎国廉等词人唱和。何藻翔于1920 年秋赴香港，初由李景康荐任圣士提反中学教席，嗣先后任汉文师范及文宣学校、湘父学校、学海书楼讲席，又以赖际熙之荐，任港商傅翼鹏家教席，最后转任冯香泉家教席，分别课其子女。17吴天任，《何翙高先生年谱》，中山图书公司，1958 年，第151—152 页。

图6 刘景堂（1887—1963），摄于1920年，载《刘伯端沧海楼集》

各书塾中最负时誉者当推子褒书塾。陈子褒（图7），名荣衮，字子褒，号耐庵，别署妇孺之仆，广东新会人，乃康有为弟子。18关于陈氏生平，参见《陈子褒先生教育遗议》中所载序言及附录；《陈荣衮传》，载《广东文献》1971 年1 卷4 期，第68 页。崔师贯，《陈子褒先生行略》，《陈子褒哀思录》。关于陈氏教育，参见王齐乐，《香港中文教育发展史》，第210—224 页。王齐乐推其为香港和澳门两地最伟大的中国平民教育家。陈子褒乡试中举与康有为同科，且名列于前。读康氏文章后大为叹服，乃拜万木草堂执弟子礼。其推康氏甚重，尝自谓：“苟无康先生教导，则茫无门径，虽十分勤勉，亦无所用之。”19陈子褒，《在庇理罗士女师范演讲》，1920 年，载区朗若、冼玉清、陈德芸编校，《陈子褒先生教育遗议》，香港，自印，1952 年。尝至日本调查蒙学，后于澳门设馆并自编教材。陈子褒于1899 年在澳门开设蒙学书塾，初位于荷兰园正街，后迁龙嵩街，再迁荷兰园二马路改名为灌根学堂。1918年迁往香港，在坚道31 号设子褒学塾。陈子褒门人如冼玉清、容启东、利铭泽、曾壁山、李应林、简又文等皆一时才俊。1922 年卒于香港，享年六十一岁，葬香港耶教坟园。20崔师贯，《陈子褒先生行略》，载许衍董总编纂，《广东文征续编》，广东文征续编编印委员会，1987 年，第1 册，第493 页。该校极负时誉，后因陈氏逝世而凋零，但陈氏书法教育堪称港澳先驱，对于香港早期教育有筚路蓝缕之功。

图7 陈子褒（1862—1922），载《陈子褒先生教育遗议》页首

子褒学校有字课、经史、国文、算学、历史、地理、习字等课，又延请桂坫教授说文，篆字则由桂坫、崔师贯分任之。其余除陈子褒本人外，尚有仇露泉、刘萃英、陈超明、陈乐文教授“习字”一门，陈子褒另于女校六七年级教授草书。21因该课程表中“字课”与“习字”分列，故疑字课即识字一类。《教员姓名籍贯职事》，《十年子褒学校年报》，子褒学校，1921 年，第1—2 页。陈氏亲授书法，门人冼玉清曾回忆陈氏教学情况：“其教写字也，恒每日自书字格与诸生临摹。溽暑之天，衣纻麻衣。运笔之时，右臂发汗，衣袖尽湿而不以为苦。”22冼玉清，《改良教育先驱：陈子褒先生》，载《陈子褒先生教育遗议》，“附录”，第2 页。该文原刊于《教育杂志》第31 卷第6 期（1941年6 月）。陈氏因毕生倾注于蒙学而无暇他顾，因而未能时时挥毫，尝自言：“仆向来不注意写字，故临摹绝少。因而书法诸书，披览亦不多。”23《写字教授法》，1920 年，载《陈子褒先生教育遗议》，第79 页。但从墨迹所见，陈氏草书落落风神，饶有文人气息（图8），学生区朗若曾论其师书法：“先生工于北碑碑刻，后又得于康南海广艺舟双楫之神秘。”24《陈子褒先生教育遗议》，第82 页。陈子褒于蒙学尤重传统笔法的训练，常以双钩及摹字教之，有“教写字须晓双钩法”之谓。1921 年的《十年子褒学校年报》（图9）刊登陈子褒《说文与草书》一文，主张学校教师必须通说文、草书两门。25《十年子褒学校年报》，子褒学校，1921 年，“杂记”类，第2—3 页。《陈子褒先生教育遗议》中也收入陈氏的《论草书为小学要科》（图10）《教写字》《回笔》《写字教授法》《再论写字教授法》等文，足见其对书法训练的重视。为提高学童的书法基础教育，陈氏有感于中国习字范本不便临写且范字古奥，于是仿照日本而编制童子习字范本，有正书、行书、草书等类。就字体而言，于楷行之外，亦重视篆书及草书，为学童的书法打下全面扎实的基础，可见陈氏于蒙学确实用心良苦。

图8 陈子褒致冼玉清手札，载《陈子褒先生教育遗议》，页首

图9 《子褒学校年报》，香港：子褒学校，1921 年。香港大学图书馆藏

图10 陈子褒《论草书为小学要科》，1905 年，载《陈子褒先生教育遗议》，第24 页

尤为难得的是，陈氏视书法教育为民族精神之发扬，区朗若按陈氏《写字教授法》时说，此文“名为教写字，而精神则注定国家民族上说法，以视徒以书法相号招相标榜者”。26同注24。以海隅之蒙学而有此高标之见，诚属可贵。虽然当时的教育未必纯以书法艺术而论，但于学童初级教育即重视习字临帖，且特以楷行为主，而一些学校更注重碑帖的全面训练，如此则传统根基渐立，实有助于书法的发扬与普及。

二 中文学校

中文学校对书法相当重视，1929 年中国教育部公布《中小学中文课程标准》，并即令本港公、私立学校依规定施行，根据这项标准，初高级小学课程均以读本、作文、写字为国文科三大课目，且以正书、行书之练习及临帖为写字课要务，高年级则另加草书认识。27同注15，第332—337 页。当时亦有艺术科，为劳作、图画、音乐，临帖则放于国文科而非艺术科。28方美贤，《早期教育发展史（1842—1941）》，中国学社，1975 年，第199 页。在20 世纪20 年代的中文中学，书法教育是中学必须学习的科目，29李晋铿，《中国书法教育发展之研究并论香港书法教育》，香港中文大学研究院教育学部硕士论文，1985 年，“二十世纪前半期香港的书法教育”，第160—162 页。如梅芳男女中学，习字是小学国文科八项学习课程之一，临帖则是高中国文科五项学习课程之一。临帖习字等课程使学子得到基础的书法训练，有利于书法艺术的传承。下以官立汉文中学、敦梅中学和中华中学为例，说明中小学的书法师资和教育。

官立汉文中学极重视书法的教育，其高小一、二年级课程中，“习中字”与“经学”等并列为几项主要科目。该校师资不仅有区大原、岑光樾太史、陈埙伯进士、叶次周等传统士子，亦有刘随、张虹、黄般若等新式文人，阵容鼎盛，均是长于国学且精研书画者。30《官立汉文中学招生简章》，载《汉文中学年刊》，官立汉文中学，1928 年，第84 页；1933 年，第87—88 页。他们多有文学和艺术的传承，如刘随为简竹居再传弟子，叶次周是叶恭绰堂叔，何漆园是高奇峰弟子。他们或精通辞章，或富于收藏，继承了传统文人的艺术修养，张虹是其中的典型。他少随高剑父，壮年获交黄宾虹，传统笔墨功力深厚，精考古，富收藏，曾在港参加国画研究会香港分会，与香港书画文学社和中国文化协进会成员交情殊深。31莫俭溥，《张谷雏老师小传》，载张虹，《敦煌图像征考录》，香港弘道艺术院，1963 年，卷首。张氏虽以绘画名世，并不专工于书，但他曾在1925 年提出“吾华艺术，赖有书道尚存”，足见对书法的提倡和鼓吹。32张虹，《论国画变迁之由来》，载国画研究会编，《国画特刊》，国画研究会出版部，1926 年。香港中文大学文物馆的一幅张虹书迹是为简又文所藏的《刘猛进碑》作跋（图11），其文其书皆关乎乡邦文物，卓然可传。

图11 张虹，《行书刘猛进碑跋》，1955 年，纸本墨书，纵22.8 厘米，横32.5 厘米，香港中文大学文物馆

除张虹外，该校校长李景康和教师区大原、岑光樾、叶次周、刘随、何漆园等，皆是能书者。李氏长于楷法，偶作小篆，较为拘谨，然不失为得法者。区、岑皆为遗老，前者师法柳公权《玄秘塔碑》，秀劲峭拔，后者取法赵孟頫，颇见骨力。叶次周书宗颜柳，骨肉相兼（图12）；刘随隶书深得汉《华山庙碑》之法，尤擅行楷。官立汉文中学重视书法，且教师多擅长书法，此种氛围有利于诱导学生对书法产生兴趣，从该校1928 年和1933 年校刊而观，关于书法比赛和师友书画题咏的记载等时时可见，颇见风雅。

图12 叶次周《行书七言联》，1944 年，翰墨轩藏，载《广东历代书法图录》，图495

敦梅中学原是学塾，由莫敦梅于1919 年设于湾仔克街，三年后设分馆于附近茂罗街，容纳更多学生，1934 年学塾改名敦梅中学。校长莫敦梅曾师事遗老张学华，与艺坛多有交往，因此邀得邓尔雅、张虹、冯师韩、帅铭初、俞叔文等任教，当中影响最大的，当推冯师韩（图13）。他是广东鹤山人，原名汉，号邓斋，晚清时毕业于皇仁书院，曾旅居天津，1927 年自海外归，在赤柱山辟半亩竹园，别署半亩竹园居士，又称无沙老人。冯师韩擅书法、篆刻，精于篆隶真行各体，任敦梅中学书法讲席达二十年，主张习书以治《说文》为先，再习汉魏碑法，书学思想则问途于包世臣、康有为二人。1935年出版《书法阐微》，以科学方法分析书学之作，同年出版《半亩竹园随笔》，论及书法碑帖之道颇多。33冯汉，《半亩竹园随笔》，Millan Printing Co.，1935 年，第1 页。冯师韩以隶书冠绝一时，世称“邓篆冯隶”，其隶得力于汉《西岳华山碑》《礼器碑》《史晨碑》，参以邓完白笔法，笔力沉厚、遒劲，隶法森严。香港中文大学文物馆藏有冯氏《论华山碑》，体现了他对该碑的看法（图14）。冯氏平常的题跋小字也常以隶书为之，可见帖学非其着意所在。

图13 冯师韩（1875—1950），摄于1938 年

图14 冯师韩《隶书〈论华山碑〉》，纸本，纵132厘米，横32.5厘米，香港中文大学文物馆藏

冯师韩的弟子有莫俭溥、帅铭初、谭荣光，女弟子钱舜玉、陈少英、李洁英等。其中莫俭溥为张虹《敦煌图像征考录》所题隶书封面（图15），风格酷肖冯师韩，而气魄略逊。帅铭初能书擅画，1921 年因孔圣会胡景苹之介与冯师韩订交，此后得力于冯师韩为多。帅氏的行草走帖学一路（图16），至于隶书则以汉魏碑为师，楷书习北碑，与冯师韩如出一辙。谭荣光致力于探索书法的实用性，他于1938 年设计并出版了《方白书范》（图17），由冯师韩题署，邓尔雅题词，认为“形体在《爨宝》《始平》之间，其法盖从双钩、满白得来”。34邓尔雅，《题方白书范》，载澳门艺术博物馆编，《邓尔雅书画印集》，澳门市政厅，1999 年，第118 页。该书将传统的飞白书法与实用的广告设计相结合，颇受民众欢迎，翌年再版。

图15 莫俭溥题《敦煌图像征考录》，1963 年

图16 帅铭初《行书书札》，不蠹斋藏，载《关东历代书法图录》，第628 页

图17 《方形飞白书范》，1939 年

中华中学于20 世纪20 年代中期由黄冷观创办，1926 年邀得邓尔雅执教，两人同为南社湘集社员，交情甚好。邓尔雅在该校教书法时，除指导用基本的用笔方法外，要求学生初学务求方正，勿求奇纵，以《张迁》《史晨》等汉隶入手，再选隋碑小楷放大临写。该校成绩不俗，曾于1930 年10 月举办展览会，展出学生的书法、手工、国画、西画。

在港任教的书家往往相互往来，如谭荣光、冯师韩、邓尔雅是好友，其交游也影响了学生。如曾宗麟曾随谭荣光学北魏、唐楷，学完楷书后，谭推荐曾氏向冯师韩学隶书，向邓尔雅学篆书。据曾宗麟回忆，邓尔雅本不收学生，晚年因经济的需要破例，当时邓氏教授书法主要以文字学为主，先讲解其《文字源流》的心得，然后又讲《说文解字》，详说每字的渊源、意思。35据香港中文大学艺术系《曾宗麟访谈》，2003 年7 月18 日。曾宗麟藏有邓尔雅遗物若干，其中手稿《千字文》记录了邓尔雅对每个字的研究及写法（图18）。

图18 曾宗麟题邓尔雅手稿《千字文》，曾宗麟藏

三 专门的书法院校

（一）香江女子书画学校

冯文凤（图19）是香港早期书法教育的开拓者，她是书法家冯师韩之女，广东鹤山人，出生于香港，幼承家学，十五岁即以书画名播粤港。1919 年左右，她在摩罗山芝古台四号开设香江女子书画学校，自任校长，1923 年2 月2 日迁往意利近街四拾七号B 四楼。36广告，《华字日报》1923 年2 月2 日。该校教授女子书画科，包括西洋画法和书法等科目（图20），几年间成材数十人，声誉鹊起，曾于1921 年10 月2 至3 日在太白楼举办第一次华人女子美术展，展品约三十件，以冯文凤及学生作品为主，购券入览者约六千人，画价之总额为两千余元。1922 年1 月3 日，港督司徒拔爵士夫人参观摩罗山芝古台香江女子书画学校，并获冯文凤赠图画两幅。随后港督夫人回函致谢并赠个人照以作纪念，冯文凤即作画两幅回赠，此事在当时引起轰动。37《港督夫人参观香江女子学校》，载《华字日报》1922 年1 月4 日。《史督夫人赠冯文凤玉照》，载《华字日报》1922 年1 月12 日。

图19 冯文凤（1906—1961），载《天荒》画刊，1917 年

图20 香江女子书画学校招生启事，《华字日报》1923年2月2日

冯文凤不仅是香港早期著名的书法教育家，更以书法和教育成就扬名广东和上海。1927 年7 月1 日，冯文凤刊登广告，以理事身份通知香港参加粤东美术展览会。38《冯文凤启事》，载《华字日报》1921 年7 月1 日。1933 年，上海《新闻报》公开评选全国女子书画家作品，由读者投票评选，张大千、黄宾虹等为评委，冯氏以书法荣获第一。1934 年4 月29 日，冯文凤与李秋君、顾青瑶、陈小翠在上海海宁路八九〇号会所，举行中国女子书画会第一次同人大会，所到会员俱属海上名书画家计三十余人，推冯文凤为临时主席。首由主席致开会辞，并报告会务筹备经过，及讨论举行第一届展览会进行方针等事项，继即选举，结果冯文凰、杨雪玖、李秋君、唐冠玉、虞澹涵、张时敏、杨雪瑶、吴青霞、包琼枝、朱砚英等当选执行委员，顾默飞、顾青瑶文书，鲍韫会议，陆小曼、丁筠碧宣傅，陈小翠编辑。39《女子书画会成立大会》，载《申报》1934 年4 月30 日。该会前期由冯文凤主持，规定每年举行一次会员书画展，且刊行特刊，设立诗社，海上画坛闺秀诗词唱和，书画展览，称盛一时。6 月2 日至4 日，在上海西藏路宁波旅沪同乡会举行中国女子书画会首届会员书画展，展出六百件书画，参展书画家包括冯文凤、顾青瑶等，参观者达数千人，数小时间，书画已被定去不少，书法以冯文凤之作品定去最多。40《女子书画展开幕志盛》，载《申报》1934 年6 月3 日。1939 年、1941 年和1943 年，冯文凤与陈小翠、顾飞、谢月眉在上海连续举办三次“四家书画展览会”，当中以冯文凤为振兴女子书画艺术贡献尤多，陈小翠曾作《画展小纪赠冯文凤》：“自拟金闺九锡文，美人才气亦凌云。中兴画史三千卷，先策蛾眉第一勋。”41彭长卿，《从女子书画会说到顾飞》，载《大公报》2001 年10 月12 日，版B06“艺林”。

书法教育外，冯文凤也是香港著名的书法家。1913 年开始，她在其父冯师韩的教授下学习书法，用笔结体，颇有家法。1915 年《天荒画刊》选印了冯文凤一幅临石经不全本的隶书（图21），附有王秋斋的评介：

图21 冯文凤，《节临石经不全本》，1915 年，载《天荒画刊》

文凤女子姓冯，粤东鹤山人精缋事，现助教于香港意大利学校，右罢钓图，其手笔也。女士今才十五龄，不特善丹青而已，尤长于书。自来我国女界，能书固罕，而肆力于篆隶，尤不多觏。女士独拓千古，下笔稳厚，洵挽近所仅见，足为巾帼光矣。女士书法，纯脱胎于乃父师韩，师韩写隶凡廿年，瓣香完白至深云。42清凉（王秋斋）评介，《天荒》，无页码。居长安，《女画家冯文凤》，载《艺林丛录》，商务印书馆，1961 年—，第2 编，第368—371 页。

可见其书法天分早受肯定。1915 年5 月8 日，冯文凤在香港《华字日报》报上刊登润格（图22-1），以致不久其父冯师韩在《华字日报》刊登启事（图22-2），解释并非由父亲代笔。43冯文凤，《鹤山女子冯文凤隶书润格》，载《华字日报》1915 年5 月8 日。冯师韩，《冯师韩启事》，载《华字日报》1915 年5 月18 日。当年7 月，又以书法所得润笔，送往东华医院赈济国内水灾。1921 年4 月1 日，刊登《买字赎画》的广告（图22-3），自言自乙卯年（1915）鬻书卖画以来，计得楹联一千三百六十二对、画十八帧，现因学年俱进而不满昔日之作，故出价征求其过去出售的字画，“凡还我书者奉银一元，还我画者廿元”。并出示了新的润例。44《冯文凤买字赎画》，载《华字日报》1921 年4 月1 日。1933 年11 月，叶恭绰、吴铁城等沪上名流于上海为冯文凤订书例，称誉冯氏“年十四五即以书名播华南，曩年粤港间美术慈善等会辄请女士即席挥毫，定件毕集，所售楹帖有加价至五百元一联者”。45《鹤山女子冯文凤鬻书》，载王中秀编著，《黄宾虹年谱》，上海书画出版社，2005 年，第308 页。

图22 《冯文凤润格》《冯师韩启事》《冯文凤买字赎画》

冯文凤书法地位的建立，并非侥幸。其书法各体皆擅，篆书近吴让之，隶书逼邓石如，楷行书学赵之谦，以隶最胜。冯氏早期的隶书书作，可以1917 年《宋台集》中的《隶书五言诗》（图23）和1919 年《岁寒堂寿言》中的《楷书题词》（图24）为例，气魄雄厚。而现藏香港艺术馆的赠刘少旅隶书对联笔力沉厚，古朴静穆（图25），是其较典型的隶书风格，传世隶书对联以此类面貌为多，与其父相似。冯氏的篆书以方代圆，喜以干笔拖出，颇具金石古意。1932 年书《赠春渠先生甲骨文书法轴》，以金文笔法写甲骨，行笔沉着，结构工稳匀称，确有大家风范（图26）。楷书并不多见，1924 年赠帅铭初的《节录元使君墓志》显示其多方取法（图27）。

图23 冯文凤，《隶书五言诗》，1917 年，载《宋台集》

图24 冯文凤，《楷书题词》，1919 年，载《岁寒堂寿言》

图25 冯文凤，《隶书八言联》，香港艺术馆（左）

图26 冯文凤，《甲骨文书法轴》，1932年，载《民国时期书法（中）》，第344 页（右）

图27 冯文凤，《节录元使君墓志》，1924 年（左）

（二）建公书法专修学院

建公书法专修学院于1927 年由区建公（图28）创办，地址在香港大道中213 号2 楼，授徒三十余年，于早期书法教育推动甚力，桃李颇众。46关于其成立经过，郑春霆述之甚详，见郑春霆，《书贻区建公先生书法展览会》，载《华侨日报》1968 年8 月10 日。郑栋材，《区建公先生传》，载香港千岁宴耆年录编印委员会编，《香海千岁宴耆年录》，第61 页。据区建公自述，创校以图在于保存国粹、获致实用：“书法为我国独特艺术之珍贵遗产，何可见弃？特首创书法学院于海隅，冀国粹聊以保存，更欲学童有以观感，获致实用。”47区建公，《建公第四届书法个展自述》，载《华侨日报》1959 年10 月8 日。

图28 区建公（1887—1971）（右）

区建公论学书谓写字必须《十正》，即纸正、笔正、砚正、头正、身正、腰正、目正、足正、坐正及心正。次为执笔，认为密指空拳最宜于初学。又主张写字手势，必先运至浑圆，而后又练至方整。更编印书法字帖、字格等数十种，各种书法示范字帖、字格等凡七八十种。教学之道主张自上而下，由古文、钟鼎、甲骨、篆书而至碑版，兼习唐宋元明清诸法家，集其精髓，使学者得书法之大成。

区氏本人擅北魏书法，精于篆刻。48区建公自言自幼在父亲督导下临写王羲之、赵孟頫书法，并得师长传授陈绎曾、徐庆祥书诀，李溥光王右军之八法。《建公第四届书法个展自述（二）》，载《华侨日报》1959年10 月9 日。其后又精研欧阳询九宫格之法，从其后期的书作所见，区氏尤好大字，专志于赵之谦的北碑路线，笔力雄浑，颇具气魄，如为敦梅学校卅三周年纪念庆典所作的“振翮云霄”册页，以及建公书专联语（图29），皆是典型的例子。其书甚受时人欣赏，尝多次为东华三院、保良局、东华东院撰写碑铭之作，坊间时可见之（图30）。区氏堂兄区衮堂于1940 年任建公书法学院导师，以隶书和篆刻胜，工诗文，其学生中以张大家为高足，其书法追晋唐，饶有清气，篆隶法秦汉，应规入矩，其书钟鼎金文，亦以秦篆之法为之（图31）。

图29 区建公，《建公书专联语》，载《建公书集》（左）

图30 区建公，《楷书楹联》，1932 年，载《保良局楹联汇辑》，第69 页（中）

图31 张大家，《金文条幅》，载《太乙楼近代名家闺秀法书》（右）

建公书法专修学院成就卓著。1939 年4 月29 日至5 月1 日，区建公于中央剧院展出作品，筹款救济难民。49《区建公等书画展览会》，载《大公报》1939 年4 月28 日。1940 年9 月在金陵酒家举行第三次书法展览，作品不下五百余帧，上追秦汉，下迄宋明，篆隶分草，南帖北碑，无一不备。小则蝇头，大则擘窠，钟王虞褚，颜柳苏赵，各尽其能。50卢梅庵，《观建公书展后》，载《华字日报》1940 年9 月22 日。

（三）袖海堂

简经纶（图32）于1937 年冬自沪至港，居利园山，设袖海堂（琴斋书舍）（图33），随后成立金石书画社，会员有简经纶、邓芬、冯康侯等，设有琴斋书法班、邓芬的习画班与冯康侯的金石篆刻班，从游习艺者众。51《华字日报》1939 年10 月22 日。报章广告谓袖海堂的金石书画社，除简经纶教授书法、邓芬教授绘画外，冯康侯亦加入教授金石篆刻。《袖海堂之金石书画社》，载《华侨日报》1939 年11 月21 日。1948 年摄于香港的“袖海堂小集”像中，有张祥凝、余匡父、邓芬、简琴斋、张大千、廖侠怀等。1939 年9 月30 日，简经纶于利园袖海堂设立书法速成班，分特别及研究、函授三种，“速者一月可以完学自修，迟者三月亦能为人书写楹联”。52《简琴斋设字课班》，载《华侨日报》1939 年10 月1 日。10 月，邓芬与简经纶于袖海堂内合组书画速成班，“书由简氏主课，画由邓氏教授，习花卉则三月完成，成习翎毛花卉则四月，习人物则六月，第一班限收十人，章程印备，日间即可开课云”。53《琴斋书舍夏令书法速成班》，载《星岛日报》1940 年6 月25 日、30 日。《邓芬简琴斋组书画速成班》，载《华字日报》1939 年10 月22 日。

图32 简经纶（1888—1950）（左）

图33 袖海堂合影，1948 年摄于香港，载《邓芬百年艺术回顾》，第33 页（右）

1940 年1 月12 日至15 日，琴斋书舍同人书法展览会于金陵酒家举行，学员即席挥毫，到会者包括谢无量、张之英、邓仲果、麦华三、区衮公、陈权炳、沈演公、张大千、冯康侯等。54简琴斋，《谈谈展览会的经过》，载《华侨日报》1940 年1 月12 日。《琴斋书舍书展之盛况》，载《华侨日报》1940年1月13日；《琴斋书舍书展之大观》，载《华侨日报》1940年1 月14 日。1940 年，简经纶在《华侨日报》上撰写专栏，如“书法问答”“琴斋论书”等。551 月30 日始，简经纶于《华侨日报》的专栏改为“书法问答”，为读者解答书法问题，连载凡38 次，至4 月30 日止。《书法问答》，载《华侨日报》，1940年1月30日至4月30日。5 月2 日，简琴斋续写《华侨日报》“琴斋论书”专栏，至5 月29 日止。简经纶，《琴斋论书》，载《华侨日报》1940 年5 月2 日至29 日。1940 年6 月7 日至9 日，“琴斋书舍同人书法展览”在金陵酒家举行，参展学员共九十二人，书法种类四十余种，每人所画字体，最少三种，多者三十余种，占地六厅，叶恭绰、杨云史、江孔殷、杨千里评阅，学员即席挥毫，其中包括幼龄学员，皆能兼书数体，随后简经纶于报章发表评论，记述江孔殷、杨千里、叶恭绰、杨云史对展览的评语。56《琴斋书舍书展开幕》，载《华侨日报》1940 年6 月7 日。简琴斋，《琴斋同人书展之评语》（壹至伍），载《华侨日报》1940年6 月14 日至18 日。《琴斋书舍同人书法展览昨日起在金陵酒家举行》，载《华字日报》1940 年6 月8 日。《书法展览会展期》，载《华字日报》1940 年4 月28 日。1941 年3 月21 日至23 日，琴斋书舍在陶园酒家举办岁华书画展，展出张大千、王薳等人作品，以及简琴斋个人出品百余件，其中流沙坠简及甲骨章草为得意之作。又琴斋书舍同人出品者数十人，合二百余件，蔚为大观。江孔殷、杨千里、杨云史等皆在报上揄扬和应。57《星岛日报》1941 年3 月21 日、22 日、24 日。

学生王汉翘回忆简经纶于袖海堂的授徒情况：“戊寅余从学焉。教从大字入手，由肩而臂腕运笔，即小字亦提腕，必以古贤为师。”58王汉翘序文，载《王汉翘先生捐赠简琴斋书法篆刻》，香港市政局，1989 年，第11 页。可大概窥探简氏主张的学书步骤。对于传统问题，简经纶认为须取法高古，要以六朝或以前作品入手，即使是楷书，亦不宜涉足唐代，故其授课主张楷书从钟繇入手，取其天然韵味。简经纶对馆阁体书法甚为厌恶，认为“若字以光方乌形成，尚成何书艺？故凡翰苑中人，而不脱光方乌之缚而谓善书者，余未之信。……若为光方乌三字所规，何善书之与有？”59简经纶，《书法漫谈》，发表于1947年的《南金》杂志，转引自高伯雨，《书法家简经纶》，载《书谱》1976 年总第11 期，第51 页。事实上，简氏书法主要是以金石为依归，他在沪期间曾问学易孺，易孺早年肄业广雅书院，曾亲炙黄士陵，因此简氏书法可谓远承三代吉金、秦汉玺印，近接黟山余绪。简氏对新出土的甲骨与简牍，尤有偏爱。在商卜文字和西陲汉简出土后，简氏开始学习，将之加以研究归纳成对联，1937 年上海商务印书馆出版琴翁《甲骨集古诗联》（图34），得约一百五十联而外，益以五七言绝句，得诗三十七首。60简经纶，《甲骨集古诗联》，香港瘦金诗社，1987 年。严一萍，《集契汇编》序，艺文印书馆，1969 年。简氏的《琴斋书画印合集》（图35）也收录了很多他的作品。简氏写甲骨，取其天然朴拙之趣，故结体跌宕，笔划尖劲挺直，颇合刀刻之意（图36）。金文风格雄浑劲峭（图37），汉简则苍古朴拙，有荒率之趣（图38）。其隶楷草书亦各有特色。其隶书宗尚《张迁碑》，取其方峻之势，书于1937 年的《古驩室图记》结体宽博，更具金石古拙质朴之感（图39）。楷书多写《爨宝子碑》，具隶楷过渡的特色（图40）。至于草书多呈现汉简影响，同样是追求金石传统的生拙味与力感。

图34 《甲骨集古诗联》，商务印书馆，1937 年（左）

图35 《琴斋书画印合集》，自刊，1948 年（右）

图36 简经纶，《甲骨文七言联》，载《广东历代书法图录》，第574 页

图37 简经纶，《金文七言联》，1935 年，载《东塾绪余续编》，第93 页

图38 简经纶，《临流沙坠简》，纵133.5 厘米，横32.4 厘 米，香港中文大学文物馆

图39 简经纶《古驩室图记》横披，1937 年，载《民国时期书法（下）》，第505 页

图40 简经纶《隶书节临爨宝子碑》，65.5×28厘米，载《中国书法名家作品集》，第40页

袖海堂金石书画社的另一位教师冯康侯（图41）是香港碑学名家，以篆刻书法称著。冯氏早年在南京发展，金石书法颇负盛名，据说京中多慕君篆刻，求者日盈于门。61林直勉，《与冯康侯书》（1930年3月5日），载许衍董总编纂，《广东文征续编（三）》，广东文征续编编印委员会，1987 年，第94 页。1931 年，因日寇轰南京，冯氏避港从事文化报业工作，翌年5 月1 日创办《香港中兴报》，其中有“艺术”专栏（1932 年5 月15日改名“艺术与人生”），介绍诗文书画金石篆刻。他力邀书画家为《中兴报》撰文，如邓尔雅《岭南近代印人征略》、姚粟若《岭南近代画人征略》等，都发表在该报周年特刊上。冯氏治印私淑黄牧甫，复从刘庆崧（留庵，1863－1920）攻六书及石鼓文。书法主张学篆隶必宗周秦，习楷草师法晋唐。书法各体皆精，以篆书为人称许（图42）。冯康侯在战后仍留香港，授徒甚众，弟子如林千石亦严守其师的金石之路，擅写金文。

图41 冯康侯（1901—1983）

图42 冯康侯《篆书七言联》，1939年，水墨纸本立轴，用悔斋藏，载《冯康侯书画篆刻集》图1

在简经纶和冯康侯教授下，琴斋书舍颇有成效。王汉翘于1936 年定居香港，从商为业，1938 年从简经纶习书法文艺，篆师石鼓，隶则汉碑，尤宗《张迁碑》，又习钟繇及《褉帖》，章草师皇象《急就章》、索靖《月仪帖》等，所学甚博。

从专业书法教学可见，当时非常注重传统训练，但以唐代之前的金石碑刻传统为宗，这也影响了香港书法的发展方向。陈公哲便曾于20 世纪40 年代末指出书法教育上的变化，谓当时的学生已不复受太史公书法的影响：“无论试执一窠字，虽学之数月，下笔，非篆隶，则真行，纵然书来未佳，已具古人气慨。”62陈公哲，《建公学生书法展览成绩评述》，载《华侨日报》1949 年10 月7 日。书法教育中碑学的渗入固然关乎教师喜好，然而亦与20 世纪二三十年代碑帖合流的趋势息息相关。

（四）陈炳权、麦华三、陈公哲

抗日战争爆发，广东多间大学迁来香港，教师和学生皆深明大义，以发扬中国传统文化为己任，课程遵照中央教育部及广东省教育厅办理。香港原来只有香港大学这间高等教育机构，此时增加了岭南大学、广州大学、广州国民大学、南华大学四所大学。其中广州大学对推动书法教育最为得力。

广州大学原就特别重视书法教学，该校于1936 年开始，即在中学部及计政班，各增书法课程，由麦华三主持教授，饶有成绩，并在翌年该校中学部习字比赛，此后屡次播迁，风气不坠。1939 年迁香港九龙深水埗元州街165 号至169 号设分校授课处，容纳因国内遭战争影响而暂居港澳的学生。

广州大学在港办校期间，该校校长陈炳权和麦华三中文教员致力推动书法教育，当时最为瞩目的书法座谈会，即由两人为主力。1940 年，陈炳权、陈友琴等在广州大学组织书法研究会，由麦华三担任常务委员，聘请海内名书家到校指导教学，以提倡书法，并请校内精于书法研究担任指导，同时举办书法展览会。同年，陈炳权倡导举办广州大学书画展览会，展出麦华三所作《历代书风》巨册，各家各体凡一百八十种。63麦广达，《著名书法家麦华三》，载丁身尊主编，《群星璀璨：广东文化名人录》，广东人民出版社，1989 年，《广东文史资料》第60 辑，第188—194 页。陈炳权特别留意书法教育，曾评曰：“区建公书法学院专写赵撝叔，邓仲果专写铁线篆，陈公哲专授右军之兰亭，麦华三则多写刘石庵，沈演公则长于颜鲁公，邓尔雅则长于小篆，其著者也。”64《书法课程》，载陈炳权，《大学教育五十年：陈炳权回忆录》，南天书业公司，1970年，上册，第710 页，原载1944 年《纽约商报》。广州大学还邀请书家名人至该校演讲。1940 年邀得叶恭绰演讲《写字学纲要》，从技艺、工具、传习、修养四方面来界定写字学，即写字的学问。技艺包括运笔、结构、骨力、韵味、气势。工具包括用笔和用墨，传习则由师承、传习、变化、融会，步步递进。修养则是写字者最特殊的一点，就是要体现学问修养，书品关乎人品学问志向，而叶氏提出“写字学”，本意即视写字为一门专门的学问。65《写字学纲要》，载《遐庵谈艺录》，太平书局，1961 年，第63—67 页。

1941 年10 月，麦华三开设华三书苑星期书法班，地址设于九龙太子道口144 号平正高级会计学校内，进一步推动书法教育。66《华三书苑星期书法班》，载书法座谈会周年纪念特刊编辑委员会编，《书法座谈一周年》，1941 年，第34 页。1941 年12 月1 日，他于报章发表《应用的书法》，表达了书法实用的观点：“应用的书法与艺术的书法不同。艺术的属于专门技能，应用的属于普通技能；艺术之目的在传世，而应用之目的在酬世。两种书法，对于社会，各有其贡献。”67麦华三，《华三论书：应用的书法》，载《华侨日报》1941 年12 月1 日。麦华三同时也致力于书法研究，他撰写《汉晋木简对于书史之贡献及发明》，在广州大学的校刊《广大知识》上发表；为广东文物展览会撰文介绍广东历代书家，以阐扬乡邦文献；协助陈炳权组织香港书法座谈会，主编《书法研究月刊》共倡书风，为当时香港的书法教育推波助澜。他还将祖父遗下之田出卖，移钱刊印书法汇通、书法大纲等书，亏本发售，以提倡书法。1934 年至1937 年间，麦华三在广州大学编成《中国书法艺术史》，待编写将半，积劳成疾，付印时已无精神校对，委之石印局，致使全书编次零乱，遂改名《古今书法汇通》（图43），在广州由奇文印务公司出版。他在《弁言》中提倡人生艺术化、艺术普遍化，并进一步阐扬书法艺术，“发挥先民之伟业，国家民族之光，端在吾辈”。68《弁言》，载《古今书法汇通》，第2 页。麦氏后又有《历代书风》一书，由蝌蚪文、钟鼎、大篆、汉隶、晋帖、北碑、唐楷，以至近代各大家各体之字，各写一篇，惟妙惟肖，合成一册，成历代字体之一览，因名之《历代书风》，行将付刊，因香港失陷而付之一炬。69《书法课程》，载陈炳权，《大学教育五十年》，上册，第709—710 页。凡此种种，皆可见麦氏对粤港书法教育的突出贡献。

图43 麦华三《古今书法汇通》，广州奇文印务公司，1937 年

陈公哲（图44）也是当时颇为瞩目的书法家和教育家。除了个人的书法展览，他还提出了“科学书法”的观点，并于1936 年4 月出版了《科学书法》（图45），此书两年后重印，由长沙商务印书馆发行第三版。1941 年3 月9 日至11 日，陈公哲于报章连载发表《字书观赏法》，该文是他于3 月9 日第六次书法座谈会的讲述内容，全文分16 节：概论、观赏家之态度、家法标准、书体、笔锋、墨法、笔性、行书、点画变化、真书结构、行草结构、结构变化、行气、章法、附件、结论。70陈公哲，《字书观赏法》，载《华侨日报》1941 年3 月9—11 日。1941 年4 月15 至16 日，陈公哲于报章连载发表《小学书法教材之研究》，内容为他于1940 年12 月8 日第三次书法座谈会的讲述内容。71陈公哲，《小学书法教材之研究》，载《华侨日报》1941 年4 月15—16 日。

图44 陈公哲（1880—1961）

图45 陈公哲《科学书法》，长沙商务印书馆，1938 年

1941 年2 月，陈公哲及陈炳权为提倡国学，促进港澳华侨书法，组织港澳华侨书法比赛会，并得到书家区建公、谢熙、麦华三、邓尔雅、李凤公、曾希颜、张大家等捐赠书法，以为购备奖品之用。72《星岛日报》1941 年3 月20 日。比赛颇为轰动，奖品由社会人士捐赠，头奖为《万有文库》一套，其他奖品甚多为字帖图书文具之类，商务、中华，两书局亦有赠送，于右任送来玉照以便赠送首名者。名誉主席为于右任、陈立夫，主试人为陈炳权、陈公哲，阅卷人为广东叶恭绰、福建沈演公、江苏杨千里，襄试人为杜星曹、麦华三，皆一时名流。其时国难深重，书法内容多为宣传抗战。初试题为一、小楷写总理遗嘱；二、大楷写“革命尚未成功，同志仍须努力”；三、行书同第二项。各种字体均可。应试者在家书写寄出，应试者八百余人，初试入选者约一百五十人。复试假座广州大学，当选者应亲到面试，评出三十余人，首名状元为张大家女士。并定于座谈会之日，举行隆重典礼，由叶誉虎、陈炳权两人颁奖。入选者并免交餐费，作为“殿前赐宴”。一月之后，张状元及建公学院入选之同学，分别举行祝捷大会，柬请全港人士参加，亦一时盛会。73《书法考试》，载陈炳权，《大学教育五十年》，上册，第710—711 页，原载1944 年《纽约商报》。

值得一提的还有刘凤贞（图46、图47）。1939 年8 月29日，香港青年会智育部开设书法研究班，由刘凤贞任教，分楷草篆隶四项，以捷法教授。74《青年会办书法研究班》，载《华侨日报》1939 年8 月26 日。1941 年10 月，香港青年会书法班刊登招生广告（图48）：“香港青年会（地址啫必列街），暨九龙青支会（地址窝打老道），举办书法速成夜班，已届两载，一个月结业，每月中旬同时开课，分高级初级两班，历届均由刘凤贞主办。”75书法座谈会周年纪念特刊编辑委员会编，《书法座谈一周年》，1941 年，第53 页。

图46 刘凤贞书法，1939 年

图47 刘凤贞润例，载《九华堂所藏近代名家书画篆刻润例》

图48 《青年会书法班启事》，1941 年

四 余论

随着内地的文人播迁来港，书法比赛、展览、演讲的风气在香港各中小学校蓬勃燃烧，仅以1934 年到1935 年间为例，就有中华基督教青年会举办的第二届全港小学生艺术展览大会，艺文中学举行书、画、版画展览会，西湾河光中学举办书画展览会，西南中学、钥智中学举办成绩展览会，包括刺绣、编织、纸工、木、金石、摄影等项，期间有学生即席挥毫，参加者甚为踊跃。类似的书法教育新闻在报章上比比皆是。

中日战争期间，民族主义思潮在香港达到了高潮。有学者指出：“（20 世纪）30 年代，香港大多数中文学校采取了民族主义的教育方式，中国战时教育明显占了统治地位。”76Fok, K. C. “Upsurge of Nationalism: A Study of Hong Kong’s Role in the Sino-Japanese War.” Lectures on Hong Kong History-Hong Kong’s Role in Modern Chinese History, The Commercials Press Ltd., 1990,pp. 119. Forster, L. “The Vernacular Schools of Hong Kong.” Overseas Education: A Journal of Educational Experiment and Research in Tropical and Sub-tropical Areas, Vol. 3, April 1932, pp. 132-133.当时香港超过六十所华语学校，包括著名的梅芳、仿林、知用等中学，都是在南京国民政府注册的，其中如梅芳男女中学教育的宗旨即为“培养民族性”。1939 年春，九龙城各学校联合举办初小学生书法比赛，参加学校极多，其中乐善堂附设的男义学选派两位学生参加比赛，陈均汉以字学优异，荣获冠军。77《学生书法比赛成绩叙述》《九龙城各学校小学生学艺赛揭晓》，载《九龙乐善堂特刊》，九龙乐善堂，1986 年，第29—30 页。从《循环日报》所见，颁奖词为“追踪王卫”。陈生的冠军卷书法学颜柳，所书内容皆以抗日救国为号召，呈现当年书法所蕴含的文化意涵（图49）。以书法作为推动国粹的基本教育，当是这种比赛背后的意义。作为国粹的书法，与当时的民族主义思潮实难以分割。

图49 九龙城各校学艺比赛书法冠军原件，1939 年，载《乐善堂特刊》，第29-31

回望民国初年，保存国粹始终是萦绕在香港文人心头的关键词。香港词人刘景堂在1916 年致函绅商陈步墀时，即论及国粹保存与私塾教育：“近者同人等组织一书塾，以保全国粹为宗旨。”78刘景堂致陈步墀的函，1916 年，《尺素续编》。黄坤尧指出函中所指书塾或即指俞叔文私塾，甚至也有可能是学海书楼的前身。见黄坤尧为《刘伯端沧海楼集》所写的前言。黄坤尧将此信系于1916 年，见黄坤尧编，《刘伯端沧海楼集》，香港商务印书馆，2001 年，第46 页。刘氏之函，即表达了与同道中人保存国粹的愿望。至1938 年，陈公哲在《科学书法》的自序中写道：“字书为吾国独创之文字，在世界上占有特殊地位，等于音乐、雕刻、绘事，有五千年之历史……细察邻国东瀛，虽贩夫走卒，皆能左手持卷，右手拈毫，悬腕疾书，饶有十七帖意味之假名，为吾国普通学子所不及。言论及此，不寒而栗。”拳拳爱国之心，跃然纸上。79《自序》，载陈公哲，《科学书法》，第1—2 页。

从历史观之，香港的文人，无论是较早的逊清遗老，或是南下的学者，大都为延续传统、保存国粹而努力。在广州陷于日寇时，更视保存乡邦文化和发扬民族精神为责任所在。香港书法一向被视为有明显的保守倾向，即使20 世纪80 年代之后也不例外，究其渊源，与其对国粹的坚守不无关系。传统撰写书法史，离不开书家、书迹与书风，其中尤以书坛巨擘及其书艺成就为焦点。而早期的香港书家如邓尔雅、叶恭绰、冯师韩、简经纶等，并非开创时代风气的宗师，但若从文化方面观之，如雅集、诗社、展览、出版、教育等，加上与广东及中原地区的联系，构成了复杂的文化景观。香港早期书法不仅是民国书法史的重要组成部分，更是从旧秩序迈向新社会的书坛缩影，值得今人借镜和研究。