读史使人明智

高 岩

(辽宁省大连育明高级中学)

司马迁著述《史记》,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。胡三省在《新注资治通鉴序》中写道:“宋朝英宗皇帝命司马光论次历代君臣事迹为编年一书,神宗皇帝以鉴于往事,有资于治道,赐名曰《资治通鉴》,且为序其造端立意之由。”修史是为追寻历史真相,修史是为提供借鉴。“史者何?记述人类赓续活动之体相,较其总成绩,求得因果关系,以为现代一般人活动之资鉴者也。”梁启超关于历史的这一论断给我们以读史的启示。

读史使人知史:明历史真相,知历史经验,识历史规律,鉴历史发展趋势。

知史方能鉴史,鉴史而知今。正如意大利籍哲学家、历史学家克罗齐所说的“一切历史都是当代史”,而英国哲学家、历史学家、考古学家科林伍德则说“一切历史都是思想史”。

知史方能鉴史,鉴史而慧己。了解中外历史的发展进程,加深思想认识,提高人文素养,厚植家国情怀,必然使人鉴古知今、拓宽视野,树立科学的历史观、民族观、国家观、文化观,增强责任意识和社会担当意识,从而做出更好的抉择。正如英国历史学家阿克顿所说的“历史是彷徨者的向导”,读史使人明智。

本期两篇选文,其一为历史研究论文,见解深刻,发人深省,启示读者注重历史真相;其二选自历史知识普及读物,观点鲜明,内容浅近具体,文字通俗易懂。

历史教育几点流行的误解

【阅读提示】

本文是中国近现代历史学家、思想家、教育家、国学大师钱穆先生在1941年发表的一篇文章,选文略有删减。选文中,钱穆先生列举时人关于历史的错误认识,并对其进行有力的批驳。不仅导正认知,而且谈及正确认知的意义,以及中国传统文化的价值问题等。对历史的误读、误判甚至无知,虽不是今天才出现的问题,但却是今天依然存在的问题。阅读选文,深刻认识了解历史真相对于国人的意义,实乃必要且必须。

要做一个真正的中国人,我想唯一的起码条件,他应该诚心爱护中国。这不是空空洞洞的爱,他应该对中国国家民族传统精神和传统文化有所认识了解。譬如儿子爱父母,必先对其父母认识了解。这便是史地教育最大的任务。

一部二十四史从何说起。国史浩繁,从前人早已深感其苦。何况身当我们革命的大时代,在一切从新估价的呼声之下,更觉国史传统之不易把捉。但是愈是新的改进,却愈需要旧的认识。过去和现在,绝不能判然划分。因此在我们愈觉得国史难理的时候,却愈感得国史待理之必要。

我常细听和细读近人的言论和文字,凡是主张有关改革现实的,几乎无一不牵涉历史问题上去。这已充分证明了新的改进不能不有旧的认识。只可惜他们所牵涉的历史问题,又几乎无一不陷于空洞浅薄乃至于见解荒谬。这是事实。我们这一时代,是极需要历史知识的时代,而又不幸是极缺乏历史知识的时代。让我略举数例以资说明。我常听人说,中国自秦以来两千年的政体是一个君主专制黑暗的政体。这明明是一句历史的叙述,但却绝不是历史的真相。中国自秦以下两千年,只可说是一个君主一统的政府,却绝不能说是君主专制。就政府组织政权分配的大体上说,只有明太祖废止宰相,以下最近明、清两代六百年,似乎迹近君主专制,但尚绝对说不上黑暗。人才的选拔,官吏的升降,刑罚的判决,赋税的征收,依然都有传统客观的规定,绝非帝王私意所能轻易摇动。如此般的政体,岂可断言其是君主专制?

只缘清末人,熟于西洋18世纪时代如法人孟德斯鸠辈的政论,他们以为国体有君主、民主之分,政体有专制、立宪之别。中国有君主而无国会无宪法,便认是君主专制。不知中国政体,如尚书礼部之科举与吏部之诠选,已奠定了政府组织的基础,不必有国会而政权自有寄托。如有名的《唐六典》,大体为宋代以来所依照,极精密极完整的政权分配,使全个政府的行政机关各有依循,便不必有宪法而政权自有限节。而况明代以前,宰相为行政领袖,与王室俨成敌体。王帝诏命,非经宰相副署,即不生效。君权相权有时互为轩昂,正如法国、美国总统制与内阁之互为异同。

现在我们一口咬定,说两千年来中国只是一个专制黑暗的政体,我们非得彻底推翻,加以纠正。政治只是社会各项事业中较重要的一项。政治理论全部变了,则牵连而及于社会其他各项事业之理论,亦必随而变。牵一发动全局,因而摇动及于全部人生理论精神教育以至整个文化传统。试问中国传统政治及其背后的理论,若要全部推翻,以前种种譬如昨日死,一刀两截,非不痛快,然而以后种种却从何产生?

一般国人只还是说,中国自秦以下两千年政治,只是专制黑暗。他们像是根据历史,但他们并不真知历史。不知乃不爱,但求一变以为快。

再举一例。我又常听人说,中国两千年来闭关自守,不与外来民族相接触,因而养成其文化上自傲自大,深闭固拒的态度。这又是一句历史的叙述,只可惜仍不是历史的真相。秦以前暂不论,我们再就秦以下言之,自东汉初叶,中经魏、晋、南北朝,下迄隋、唐,大体上超过六百年时期,可说是中国接触吸收印度佛教文化的时期。印度可说是中国的近西。自隋、唐以下迄于宋、元,大体上又有六百年的时期,可说是中国接触吸收阿拉伯伊斯兰文化的时期。阿拉伯、波斯可说是中国的远西。中国自秦、汉以下的一千三四百年间,西北陆路、西南海路的向西交通从未断绝。中国人何尝闭关自守?今佛教已为中华民族所信仰,而伊斯兰教之在中国,亦得自由传布。汉、满、蒙、回、藏,民国以来合称“五族”。中华文化吸收印度佛教之影响,尽人皆知。而自唐以下,中华文明所受阿拉伯伊斯兰教东来之波动,现在尚需学者详细阐发,中国人何尝自傲自大?

六朝、隋、唐中国高僧西行求法的热忱,以及唐以下中国对波斯、大食商人的坦白宽大的态度,只广州一埠,在唐末便有大食、波斯商人二十万之谱,而其时大食、波斯商人之足迹,已遍布中国。从此便够证明上述中国人文化自傲对外深闭固拒的评状,全无根据。此等话,只是近代西洋教士与商人的谰言,并非历史真相。

上述的两例,一个使中国人感觉中国以往一切要不得,一个使中国人不敢批评外国人一句,不是的只在自己这一边。这种错误观念,关系何等重大。他们都像是一种历史叙述,但是绝不是历史的真相。无意中已把中国人立足所在的重心,迁移依靠在非中国人的脚边。这样将使中国人永远不能自立。

现在再说到中国传统文化之价值问题,这本可不证自明的。中国文化是世界上绵延最久展扩最大的文化,只以五千年来不断绵延不断展扩之历史事实,便足以证明中国文化优异之价值。近百年来的中国,不幸而走上一段病态的阶段。这本是任何民族文化展演中所难免的一种顿挫。又不幸而中国史上之一段顿挫时期,却正与欧美人的一段极盛时期遭逢而平行。国内一般知识分子,激起爱国忧国的热忱,震惊于西洋势力之咄咄可畏,不免而对其本国传统文化发生怀疑,乃至于轻蔑,而渐及于诅骂。因此而种种空洞浅薄乃至于荒谬的国史观念不胫而走,深入人心。然而此种现象,亦依然还是一时的病态,并没有摇动到中国传统文化之根底。

只看此次全国抗战精神之所表现,便是其明证。试问若非我民族传统文化蕴蓄深厚,我们更用何种力量团结此四万万五千万民众,对此强寇作殊死的抵抗?

当知无文化便无历史,无历史便无民族,无民族便无力量,无力量便无存在。所谓民族争存,底里便是一种文化争存。所谓民族力量,底里便是一种文化力量。

一九四一年十一月

(摘编自《中国历史研究法》,生活·读书·新知三联书店,作者:钱穆)

【问题探究】

1.文中第三段提到“他们所牵涉的历史问题,又几乎无一不陷于空洞浅薄乃至于见解荒谬”。此类关于中国历史的错误见解文中提及两例,请找出并简要分析。

2.请介绍下面题为《屈原是谁?》的漫画内容,并结合文本谈谈错误历史认知的危害。

屈原是谁?

参考答案:见P13

唐与外国的经济、文化交流

【阅读提示】

张传玺主编的《简明中国古代史》属于历史知识普及读物。该书简明扼要地概述了中国自原始社会至鸦片战争的历史进程,对各主要朝代或历史阶段的基本社会情况、主要政治、经济制度、重大事件和主要人物、民族关系、重要文化成就,以及中外交流等,均有清晰翔实的介绍。本文选自第六章第二节,主要介绍唐与外国的经济、文化等方面的交流情况,内容具体,史实明确,语言明白晓畅。

唐代经济、文化空前发展,与外国的经济、文化交流远远超过前代。所交往的国家遍及亚洲乃至非洲、欧洲的部分地区。

1.东亚

新罗唐与新罗的关系很密切。新罗原居朝鲜半岛东南部,在唐前期,统一了朝鲜半岛的大部,史称“统一新罗”。其商船经常往来于朝鲜半岛与中国的山东、江苏之间。唐从新罗输入药材、皮毛、金银和工艺品等,向新罗输出丝织品、茶叶、瓷器、药材、书籍、精致的金银器物等。

新罗在文化方面深受唐朝的影响。新罗派到长安的留学生是所有外国留学生中人数最多的。中国的文化典籍大量传入新罗。朝鲜古代没有文字,最早使用的是汉文。七世纪时,新罗人薛聪利用汉字字形作音符,创制了“吏读”,以帮助阅读汉文。雕版印刷术在唐末五代时传入新罗,佛教也由唐传入新罗。新罗的天文、历法、服饰、艺术、建筑都受唐朝的影响,各项制度也大都模仿唐朝。朝鲜文化也传入中国,如唐太宗十部乐中就包括“高丽乐”。

日本隋唐时期,日本正处于社会大变革时期。从隋朝时起,日本就不断派人到中国学习,到唐朝时达到高潮。日本先后派出遣唐使十三次,另外还有未能成行的及迎送使节的迎入唐使和送唐客使六次,共十九次。每次派出的遣唐使团多达百人以上,有时多至五百余人。其中有不少留学生、学问僧,他们长期在唐学习各种文化知识。中国的许多律令制度、文化艺术、科学技术以及风俗习惯等,通过他们传入日本,对日本的社会发展产生了很大的影响。日本的政治、经济制度都深受唐朝影响。起初日本没有自己的文字,使用汉字记事。九世纪时出现的日文字母“平假名” “片假名”就是根据汉字创制的。相传平假名是学问僧空海所创,片假名是留学生吉备真备所创。日本的城市建筑深受唐朝影响,平城京(今奈良)即仿唐长安修建。中国的丝织品、瓷器、文具、文化典籍等大量输往日本。日本的彩帛、香药、珍宝等也输入中国。

在唐代中日交往史上最著名的人物是日本的阿倍仲麻吕和中国的鉴真。阿倍仲麻吕,汉名晁衡,唐玄宗时来中国留学,在中国五十多年,担任过唐朝的高级官员,工诗文,与王维、李白等是密友,后逝于长安。鉴真和尚俗姓淳于,扬州人,曾主持扬州大明寺。唐玄宗时,应日僧之请前往日本传授戒律。十多年间,五次东渡都失败了,第六次东渡方获成功,此时他已双目失明。他除在日本传授戒律外,还将大量佛教经典、建筑技术、雕塑艺术以及医药书籍等传入日本,对日本的医学、雕塑、美术和建筑的发展做出了贡献。后逝于奈良唐招提寺。

2.东南亚南亚

东南亚诸国东南亚诸国在今中南半岛上的,有林邑(今越南南部)、真腊(今柬埔寨)、堕和罗(今泰国南部)、骠(今缅甸南部)等国;在今马来半岛上的有盘盘、狼牙修等国,在今印度尼西亚的有室利佛逝(今苏门答腊)、诃陵(今爪哇)等国。这些国家都曾遣使与唐通好,有船只航行到中国。这里的香料、珠宝、棉布、犀牛、大象等,都输入中国;中国的丝织品、瓷器和工艺品也大量运往这些国家。

玄奘南亚求经南亚的国家很多,最重要的有师子国(今斯里兰卡)、天竺(今印度)、罽宾(今巴基斯坦北部)、尼婆罗(今尼泊尔)等,都与唐朝有经济和文化联系。如师子国的船经常来广州,是当时来我国的最大的船只。天竺的天文、历算、医学、音乐、舞蹈、佛学、制糖技术,罽宾的珠宝、名马以及犍陀罗艺术等,相继传到我国。我国的丝织品、纸张、造纸术等也传到南亚诸国。

唐与天竺的文化交流主要是围绕佛教进行的。当时中国的许多僧人曾前往天竺求经,其中最有名的是玄奘。

玄奘,俗姓陈,河南缑氏(今偃师南)人。贞观元年(627年),他为到天竺求经,从长安出发,途经今新疆、中亚,访问了今印度、尼泊尔、巴基斯坦和孟加拉等国。他在佛教学术中心那烂陀寺(今印度伽雅城西北)等地研习佛学,成为佛学大师,获得很高的声誉。贞观十九年(645年),他返回长安,带回梵文佛经六百五十七部,后译出七十五部,一千三百三十五卷。他又撰《大唐西域记》一书,记载旅途所见所闻一百三十八国的历史和地理等,这是研究中古时代中西交通和中亚、南亚以及西亚部分地区历史、地理的宝贵资料。

3.中亚西亚

波斯波斯(今伊朗)是西亚的重要国家,也是丝绸之路的孔道。唐初即与波斯有使节往来。高宗时,波斯遭大食侵略,王子卑路斯曾来唐求援。波斯被大食灭亡后,波斯反抗大食的政治势力仍继续以国家的名义遣使来唐。许多波斯商人来唐经商,不少人留居长安、扬州、广州等地。波斯商人把珠宝、香料、药材等输入中国。中国的丝织品、瓷器等也大量输往波斯。

大食大食是阿拉伯帝国在中国史书上的名称,最强盛时领土横跨欧、亚、非三洲。在中亚与唐为邻。唐高宗时,大食即遣使来唐。此后双方的经济、文化交流通过陆路和海路发展迅速。许多大食商人来中国经商,长安、洛阳、扬州、广州、泉州等地都有他们的集居地。他们运来香料、药材、珠宝等。大食的天文、历法、数学、医学、建筑术等也传入中国。中国的丝织品、瓷器等,大量输往大食。造纸术、炼丹术、医学、养蚕和丝织技术也传入大食,并再传至其他地区。

(摘编选自《简明中国古代史》,张传玺主编)

【问题探究】

3.请根据本文概括唐与外国经济、文化交流特点。

4.两篇选文中都有唐与外国经济、文化交流的内容,在详略上却大相径庭。请结合两篇选文的内容,谈谈你的理解。

参考答案:见P13

参考答案

《历史教育几点流行的误解》问题探究

1.【参考答案】错误见解①:中国自秦以来两千年的政体是一个君主专制黑暗的政体。

这一政体只是君主一统的政府,不是君主专制。就政府组织政权分配上说,人才的选拔,官吏的升降,刑罚的判决,赋税的征收,依然都有传统客观的规定,绝非帝王私意所能轻易摇动。

错误见解②:中国文化上自傲自大,深闭固拒。

中华文化吸收印度佛教文化,受阿拉伯伊斯兰教东来之波动,中国高僧西行求法的热忱,以及唐以下中国对波斯、大食商人的坦白宽大的态度等。中国自秦、汉以下的一千三四百年间,西北陆路、西南海路的向西交通从未断绝。

【解析指导】本题考查筛选并整合文中信息的能力,难度较低。根据题干要求,回文定位,梳理关键信息,如“只可说是一个君主一统的政府,却绝不能说是君主专制” “但尚绝对说不上黑暗……绝非帝王私意所能轻易摇动”等,适当概括即可得出答案。

2.【参考答案】漫画内容:漫画中有四个青年(或少年,或学生),他们正在嬉笑着谈论屈原。从左到右,在人物头上依次写出他们对屈原的认识:“是歌手他唱过《离骚》!” “是厨子他发明了粽子!” “是医生大家都叫他大夫!” “是运动员他跳过江!”

漫画含意:年轻人的传统文化知识极其贫乏(或者:恶搞历史文化名人,轻忽传统文化),可悲亦可怕。

危害:会使爱国之情变得空洞,不利于国家新的改进,摇动人生理论精神教育以至整个文化传统之根底,使中国人永远不能自立而影响民族争存。

【解析指导】本题考查图文转换和筛选文本信息的能力,考查思维的深刻性。根据漫画内容,按照一定的写作顺序,介绍漫画内容。透过现象看本质,根据漫画内容——青年不识(或恶搞)屈原,挖掘本质——传统文化知识缺失(或对传统文化轻忽),得出漫画含意。漫画在敲响警钟,文章也意在警示。从文本中筛选出相关关键句,即可得到答案。

《唐与外国的经济、文化交流》问题探究

3.【参考答案】①交流地域广;②交流领域多;③交流频率高;④对外影响大。

【解析指导】本题考查理解、筛选并概括文本信息的能力,考查思维品质诸如思维的广阔性、深刻性等。本文均是唐与外国经济、文化交流的内容,这就需要把握全文,筛选信息,有效合并同类信息并进行概括。

4.【参考答案】①第一篇内容较略,第二篇内容较详。②内容的详略是根据写作需要(或写作目的)来确定的。第一篇以唐与外国经济、文化交流的内容作为论据,内容足够证明观点即可;第二篇介绍唐与外国的经济文化交流,自当详细。③内容的详略也与文体相关。第一篇是历史研究论文,论据正确恰当即可;第二篇是历史知识普及文章,内容必须翔实具体。

【解析指导】本题考查比较鉴赏分析问题,从已有知识积累中筛选答案信息和从材料中获取答案信息的能力。本题依托于关于文体和材料详略处理的语文基础知识,依赖于对两个文本文体和相关内容详略的准确判断能力。只要结合文本,适当概括即可得到答案。