曲阜佛教文化遗存概述

刘汝国 孔锋

摘要：曲阜是孔子故里，历史悠久，儒学兴盛，佛教、道教也在这里得到充分的发展。曲阜最早的佛教文化出现在南北朝时期，此时以单体造像、造像碑为主；至隋唐时期，佛教文化在曲阜迅速扩张，先后出现了寺院、摩崖造像等；到宋金时期，曲阜的佛教文化继续发展，出现了石经幢这一新的弘扬佛教的形式；元代以后，曲阜的佛教文化以寺院、单体造像为主，这一时期道教文化开始流行，并出现了儒学、佛教、道教互相交流、合作发展的局面。

关键词：鎏金铜造像；寺院；摩崖造像；石经幢；佛教文化遗存

本文对山东曲阜地区现存的佛教文化遗存一一进行整理，以达到保存资料进而初步研究的目的。

一、南北朝时期

1958年10月，在鲁国故城胜果寺遗址上，出土了6件鎏金铜造像[1]，包括一佛二菩萨像4件和菩萨立像2件，背光后刻“天保七年”“武平三年”等字样，天保、武平都是北朝北齐的年号。另外，20世纪30年代在胜果寺发现一块刻经碑，前面为造像，背面为刻经，内容是《金刚经》，现在这件文物藏于日本东京大学文学院。

胜果寺作为一处寺院，除了上述两次发现，其他已无遗迹。胜果寺位于明故城的东北面，与孔府的距离比较近。

鎏金铜造像与刻经碑虽然出土于胜果寺遗址，但不代表南北朝时期该处就有了寺庙，更可能是后来寺庙修建起来，作为佛教圣物供奉于寺庙之中的。

济南、青州、东平等地发现有多处该时期的石窟造像。与石窟造像相比，山东各地出土的单体佛教造像更多，有石质的，也有金属的。

二、隋唐时期

该时期以寺院和摩崖造像为主，先后出现了大乘寺、九龙山摩崖造像等。

（一）大乘寺

大乘寺位于南辛镇西白村村内，20世纪50年代时尚有部分遗迹，其中最主要的是有关寺院的两通碑刻。1957年，曲阜市文物管理委员会将碑刻移进孔庙，1998年又搬迁至金汉魏碑刻陈列馆。这两通碑刻的年代分别为唐天宝三年（744）、金大定八年（1168），姑且称之为唐大乘寺碑、金大乘寺碑。

我们先看唐大乘寺碑。碑上面横书“五台山碑文”五个字，正文部分共17列，244字。碑文风化严重，一半多文字已经看不清楚。在一段较为完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形状及功能——“庄严”“巍峨”“神异绝伦”。文中还堆砌了很多佛教词语。

该碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字“五台山碑文”，其造型应该是参照了五台山的形状而塑造的。碑头浮雕五台山山形，远近高低，层峦叠嶂，内有楼台庙宇、飞天、神仙骑兽、坐佛等。中央美术学院霍司佳在《曲阜大乘寺唐五台山碑研究》一文中，对该碑进行了详细的研究，并指出碑首图像的底本可能来自泰山灵岩寺。碑首图像的造型到底是否参照了五台山原型，这对当时的信众似乎并不重要，他们在乎的只是五台山这座文殊菩萨说法地所在的圣山。虽不能至，心向往焉，当时一般的信众是没有机会前往五台山的，通过拜祭这座雕刻在碑首的微型“五台山”，亦是等同于亲自到达五台山并得到了文殊菩萨的护佑。

唐大乘寺碑所表现出的文殊菩萨崇拜，亦在近年的一次偶然发现中得到证实。2010年6月9日，当地村民在大乘寺遗址南面不远的沂河中挖沙时挖出一狮形铁兽。其通高1.34、身长1.03、腰围1.13米，腹部中空，锈蚀。背上有一圆柱形座，高0.28、直径0.30米。该铁兽面部似狮，想必是当时文殊菩萨雕像的坐骑。之所以会出现在沂河中，大概是被洪水冲走的缘故。

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碑文风化严重，一多半文字已经看不清楚。在一段较为完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形状及功能："庄严""巍峨";神异绝伦。文中还堆砌了很多佛教词语。

该碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字"五台山碑文"，碑首的造型应该是参照了五台山的形状而塑造的。碑头浮雕五台山山形，远近高低，层峦叠嶂，内有楼台庙宇、飞天、神仙骑兽、坐佛等。中央美术学院的霍司佳同学在《曲阜大乘寺唐五台山碑研究》一文中，对该碑进行了详细的研究，并指出碑首图像的底本可能来自泰山灵岩寺。碑首图像的造型到底是否参照了五台山原型，这对当时的信众似乎并不重要，他们在乎的只是五台山这座文殊菩萨说法地所在的圣山。虽不能至，心向往焉，当时一般的信众是没有机会前往五台山的，通过拜祭这座雕刻在碑首的微型"五台山"，亦是等同于亲自到达了五台山并得到了文殊菩萨的护佑。

唐大乘寺碑表现出的文殊菩萨崇拜，亦在近年的一次偶然发现中得到了证实。2010年6月9日，当地村民在大乘寺遗址南面不远的沂河中挖沙时，挖出一狮型铁兽。该铁兽通高1.34米，身长1.03米，腰围1.13米，腹部中空，锈蚀。背上有一圆柱形座，高0.28米，直径0.30米。该铁兽面部似狮，想必是当时文殊菩萨雕像的坐骑。之所以会出现在沂河中，大概是洪水冲走的缘故。

同年的6月22日，接群众报告，在大乘寺遗址附近发现有一处石质物体，传为石塔。文物部门派员前往进行了调查，该物在地面只暴露约5厘米，顶部呈圆形，直径为50厘米，地下直径逐渐增大。经向曲阜市文物管理委员会李玉春副主任了解，此处作为一文物单位已在三普工作中进行了登录，名曰"塔刹"。由于未下挖看全其面目，具体情况不明。"塔刹"的发现进一步证实了大乘寺的具体位置。

相比较，金大乘寺碑的文字相对清晰。金大乘寺碑全文如下：

金大定八年大乘寺铸钟铭碑

三省同奉圣旨存留大乘寺铸钟之铭并序

大定七年秋，兖州曲阜县白村大乘寺苾刍之长净谓女几朱澜曰：吾寺古矣，创自隋唐，天寳碑铭，具在可考，近世堕毁，栋宇仅存。有大檀越豪族秦公，秉心慈善，家世奉□，惜此胜地。修复伽蓝，殿堂寮厨，像教所须，一一具足。唯阙鸿钟，无以警震。秦公思惟若无鸣钟，人天受食，何以为节。劒轮诸苦，何以时息。一切衆生，何以常得，闻声见佛，百亿世界，何以悉闻。释迦如来，说修多罗。思维是已，即发上愿，愿复□财，以作大钟。皇统己巳，鼓铸成就。乃建崇楼，高悬枞□，表扬福田，利益幽明，意愿所期，罔不应遂。其后秦公家道益昌，□子以功荣膺爵赏。积善余庆，信而有征。我欲纪此，刻之丰碑，以劝来者，子其濡笔，助作佛事，固辞不可，乃为之铭曰：

佛制鸿钟警聋愚，春雷一声万物苏。

幽灵息苦人天餔，化佛细讲具叶书。

劒轮解脱千头鱼，十缣寄谢梦不诬。

鲁人秦公大□□，割断妄念期无余。

倾家布施类给狐，鼓铸大钟镇浮图。

阴阳为炭天地炉，金精倒泻成须臾。

碧瓦朱甍插青虚，华鲸奋跃蒲牢呼。

大千闻声悟本无，衣中邃识牟尼珠。

秦公惠利信□欤，福报无尽钟与俱。

寄语娑竭龙王徒，勿私大海空阎浮。

大定八年七月旦日

住持讲经律论沙门净因小师智越智仁

经武将军兖州观察判官骑都尉陇西县开国男食邑三百户李致道篆额

乡贡进士朱澜邑人元俌书丹

信武将军行兖州曲阜县尉骑都尉兰陵县开国男食邑三伯户王夺里刺

承奉郎行兖州曲阜县主薄飞骑尉赐绯鱼袋李道

奉议大夫行兖州曲阜县令骁骑尉赐绯鱼袋王时行

古沇杨元王册

该碑记载了大乘寺草创于隋唐年间，至大定八年时，寺庙多有损毁，时有善人秦公，出资维修了寺庙，唯缺洪钟一口，于是出资铸钟，并建高楼一座用以悬挂大钟。该碑记叙详细，有着很高的研究价值。同时也说明了自隋唐至宋金时期，大乘寺香火旺盛，可谓是曲阜最早最大的佛教寺庙。金代以后，大乘寺不见于记载，逐渐淹没于历史尘埃之中。

2、九龙山摩崖造像

九龙山摩崖造像位于曲阜城南武家村村东，在山腰处的几块巨石上，共刻有大小佛龛7龛。前人已有具体描述[2]，这里只做粗略介绍。

第一龛位于最南部，内刻卢舍那佛像，两旁为二弟子及二菩萨，龛外左侧有一则题记，记载像主宰（宋）五娘为亡父建造卢舍那佛之事。时间为唐天宝十五年（756年）。第二、三、四、五龛位于一块岩石之上。第六龛独自占据一块巨石，刻立佛一尊。第七龛南向，为近年清理碎石时新發现的一龛。龛高70厘米，宽100厘米，内刻石像一尊，石像脸、手部损坏，头顶部向两侧伸出直尺一样的物件，石像身穿交领式大衣，大衣将腿脚不覆盖，似是趺坐式样。右手部雕有一兽，仰头竖尾，呈站立状。该石像由于损毁严重，无法辨别身份。

九龙山摩崖造像，规模虽不大，但制作精美，如第二龛、第六龛上方雕饰宝盖，宝盖上饰以华绳、璎珞等，在山东地区都极为罕见。另第二龛与第四、第五龛共同组成一个整体，第二龛位于中央，体量也最大，雕刻的为观音菩萨，左右两侧分别雕刻文殊与普贤菩萨。这种以观音菩萨为中心，文殊与普贤菩萨为左右胁侍的布局，反映了观音崇拜的思想，在山东地区的石窟造像中也是罕见的。

至于此处有无寺庙，一直不太清楚。《邹县县志》记载：县城东北十五里九龙山西麓有石佛寺，始建于唐天宝15年（公元756年），金皇统7年（公元1147年）重建，今废。《邹县志》的说法得到了最新资料的印证，2021年，在清理造像下方碎石时，发现了一处图案，该图案刻在第六龛造像的右下方。图案为线刻宝塔，塔身上刻有"再奠佛寺"四个字。印证了《邹县县志》的记载是正确的。塔身刻的"再奠佛寺"很可能就是县志说的金皇统7年的那次重建。另外佛像周围和西侧山下曾出土大量的石刻、砖瓦等古建筑构件，可能就是石佛寺遗留下的。

三、宋元时期

1、西庄石佛

西庄石佛位于石门山镇大西庄西南的一座小山上，佛像雕刻比较质朴。山脚下有块石碑，石碑断为2截，但整体完整，字迹清晰，为清代"重修石佛碑记"。碑上的文字如下：

重修石佛碑记

尝闻：有其举之，莫敢度也。前人□创建，后世尚踵增，事皆宜然，况胜迹哉。我邑北有石佛山，地钟神秀，势镇宗邦。其北枕岱宗，南接凫峄，石门藩其左，九仙跨其右，遗迹轶事，传闻不朽。然而胜地易湮，地灵何庇！其中梵宫一宇，并有玉皇殿，菩萨殿，石佛楼。由来旧矣，但日久多湮，虽屡次修葺，历经损折，渐至剥落，登临者鲜不致慨。邻村善士，目睹心触，经营募化，力成善果。然庀材鸠工，虽住持之勤而任劳，好善乐施，亦善信之矣。而向义或躬为领袖，添贝□之花，或共捐资，财满恒河之愿，缀新补故。次第告，求其胜事也。乃叙其事以记岁月云。

诰授奉直大夫授五品执事官孔广□撰并书

会首（中间为资助人名单省略）

光绪十年（1884）岁次甲申蒲月上浣毂旦

该碑记载，当时除有石佛楼外，尚有梵宫、玉皇殿、菩萨殿，可见当年佛事盛况。另据当地年老村民回忆，佛楼周围原有碑碣10余块，大都毁于上世纪六七十年代。我们于山顶及山脚下，另找到残碑2块，1块只剩下碑头，上刻"皇清"二字;另1块只残存碑尾，没有文字。另发现石柱础1个，门抱石2个。

2、东终吉石经幢

位于息陬乡东终吉村一民居内，由幢顶、幢身和基座三部分组成。碑身的四面分别刻有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨和地藏菩萨。四位菩萨属于阴线浅雕，刀法圆熟，线条流畅，美感十足。值得注意的是，观音菩萨雕像还留有胡须，有点六朝古风。在刻有地藏菩萨的碑面有两幅落款，分别是"金代承安二年宣圣48代孙孔了立石"、"时康熙三年二月十一日重修"。据村民介绍，该经幢原立于村中观音庙中，文革年间庙宇被毁。

3、孔庙佛顶尊胜陀罗尼经幢

佛顶尊胜陀罗尼经幢，最早在小雪镇小雪村，现存于孔庙内，为六角石柱。高余，下有1.2米高的莲花式石座。建造年代不详，从风格看，很可能是宋金时期的作品。

四、明清时期

1、石门寺

石门寺位于曲阜城北的石门山，根据寺中碑文，宋元时期此处有全真观，是峄山道场的下院。明景泰7年（1456年）重建为佛寺，更名玉泉寺，习称石门寺。现仅存山门、佛殿、后楼、正房等28间，均为清代建筑。1993年文物部门对部分建筑进行了重修，并恢复了塑像，对外开放。现存清代乾隆年间石碑一块，碑文如下：

清乾隆四十四年石门寺碑

石门为曲邑名胜之地，自景泰七年始为僧家，迄今二百余年。兴废不一，余中年主寺事，参禅之余，料理家务，苦心劳力，辛勤教俭，三十年悉得恢复旧业。庙貌重新，寺院扩大，维佛祖默佑，而余之有功于寺，亦不可没也，讵奈徒众多不遵佛法，甚之欺师威祖，已经逐出，誓不复收。余今年六十余矣，精力颓惫，势难久留，今特作训诫，勒之□珉，垂之祖堂，以为将来惩创。寺中地段，东至红岭口大河，西至梨园，南至徐山前，北至甯阳山界碑。

主持僧会司僧会福

（其余人名略）

乾隆四十四年岁次己亥桐月上旬毂旦

根据碑文，石门寺作为佛家寺院，始于明朝景泰七年（公元1456），并对庙产四至做了详细说明。文中亦透露"徒众多不遵佛法，甚之欺师威祖"，看来至清朝时，寺庙也不是清净之地，崇佛已成为很多不法之徒牟利的幌子了。

2、鎏金千佛铜塔

明代铸造，塔通高2.02米，塔高1.5米，直径0.45米。塔呈八角形，是标准的十三级浮屠。由塔顶、塔身和塔座三部分合成，缺少塔刹，不完整。全塔共有705位佛，俗称千佛塔。塔座为楷木万寿莲花座，共分三层，意喻"连生三台"。千佛塔造型优美，通体鎏金闪耀，铸造技术精湛，代表了明代铸造工艺的最高水平。

3、阁山石雕菩萨

位于曲阜市息陬乡大峪村北阁山上，始建于清，原有大门、院墙、阁楼等建筑，阁楼两层，上层为泥塑玉皇像，下为石雕菩萨像，总面积约2824平方米。现存有阁楼底层，石质结构，面阔三间，皆为拱券门，东西长10米，南北宽3.5米。每间内均有石雕神像，西间石像残存下半身，为坐式像;中间石像为坐式无头残像，高1米;东间石像断为三截，只可看出轮廓。院墙、大门遗迹犹存。此庙宇代表了当时的宗教信仰倾向，石像雕刻有较高的艺术水准，拱券式楼阁庙宇在当地也较为少见。

4、四基山观音庙等

明清时期，在曲阜出现了许多观音庙，至今仍残存十几处，如四基山观音庙等。有的单奉观音菩萨，有的与泰山老奶奶、北岳大帝等道教诸神同奉，显示了该时期佛道两家趋于统一的景象。

上述介绍的10余处佛教文化遗存，基本上就是今天曲阜硕果仅存的佛教实物。佛教在儒家文化大本营的发展历程，充分说明了中国传统文化的兼容并包、吐故纳新的包容力与凝聚力。宋金以后，道教文化、佛教文化和儒家文化，三者不断互相学习，互相融合，三教合一的局面在曲阜很快形成。考察佛教文化在儒学圣地曲阜的发展壮大历程，不由得让人感叹，中国传统文化强大的自信与包容能力。中国传统优秀文化必将在新时代与外来文化进一步文明互鉴，共同发展，一起为人类打造丰富多彩的精神家园。

参考文献：

[1]王思礼、杨子范.《曲阜胜果寺出土銅造像》.《文物》1959年6期

[2]孔繁银.《曲阜县九龙山造象调查》.《文物参考资料》1958年11期

作者简介：

刘汝国，曲阜市文物保护中心文物考古科科长，副研究馆员;毕业院校：南京大学考古专业，大学

孔锋，曲阜市三孔古建管理处副主任，馆员;毕业院校：山东农业大学，硕士