英雄文化融入军校大学语文教学的策略研究

肖悦 陈露

摘  要：在军校，英雄文化以其独有特质，发挥着立德树人、为战育人的关键作用。军校大学语文课程具有天然的德育功能和丰厚的武德资源，承担着英雄文化熏陶的重任，对学生人格的塑造、精神的引领、价值的确立和道德的生成都有着积极的正向作用，如果能将英雄文化融入大学语文课堂，必能对军校开展英雄文化教育发挥巨大价值。文章结合军校大学语文教学的实际情况，从多方面挖掘英雄资源、多维解读英雄形象、多样开展英雄活动三个方面，探究了英雄文化融入军校“大学语文”教学的方法策略。

关键词：英雄文化；大学语文；教学方法

中图分类号：G642.4    文献标识码：A    文章编号：1673-7164（2023）14-0066-04

习近平总书记曾说：“崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。”［1］英雄文化是一个国家、一个民族对其英雄共同的历史认同、价值认同、情感认同，是孕育英雄、激发英雄主义与爱国主义精神，凝聚民族感情与国家意志不可或缺的历史文化土壤与内生力量。特别是在军校，英雄文化以其独有的姓军尚武的特质、忠贞报国的品格和牺牲奉献的精神［2］，发挥着立德树人、为战育人的关键作用。要想培养能打仗、打胜仗的高素质新型军事人才，必须大力弘扬革命英雄主义精神，厚植军校英雄文化沃土，催生学员爱国强军的理想信念、励志精武的拼搏精神和敢打必胜的战斗豪情。但现阶段，有些官兵的革命英雄主义精神有所淡化，忧患意识、吃苦精神下降［3］。再加上西方文化的入侵、社会价值观念多样化等，导致一些官兵使命责任意识减弱，出现了真打实备的练兵氛围不足、牺牲奉献的心理准备不足的情况。因此，在军校加强英雄文化建设，既有其重要性，又有其必要性。

军校英雄文化建设的方式有很多，如展映战斗影片、征集战斗口号、演唱红色歌曲、渗入日常训练等。军校大学语文课程具有天然的德育功能和丰厚的武德资源，承担着英雄文化熏陶的重任，如果可以充分发掘英雄资源、悉心解读英雄形象、巧妙融入课堂活动，将英雄文化更妥帖、更恰当、更润物无声地沁入军校“大学语文”的教学中，必将有助于军校开展英雄文化教育。

一、多方挖掘英雄资源

英雄文化融入军校“大学语文”教学的第一步，就是对课程中与英雄有关的资源进行多方挖掘，掌握充分的教学材料和能够引起学员共鸣、催发学员成长的切入点，这需要人们首先明确什么是英雄。魏晋时期，刘邵在其《人物志》中就已经对“英雄”一词做了较为全面的解释：“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”，两者相合才能称之“英雄”，因此英雄必是文武双全之人。但随着市井文化的兴起，《三国演义》《水浒传》中出现了“稗野英雄”，英雄的含义随之丰富，从“高大全”演变为可以泛指一切才能或武艺过人者。之后跟随时代的变迁、历史语境的改变，又出现了无产阶级文学理论形态，其中对无产阶级英雄的定义是“对革命具有不自私的献身精神”的无产者［4］ ，“不是个人主义的英雄，而是勇敢的有组织的服从纪律”的英雄［5］。再之后物质生活进一步丰富，社会类的英雄成为关注的焦点，白衣天使、奥运冠军、生活中见义勇为的小人物等，都是英雄。

英雄的含义有很多，但在军校“大学语文”教学中，结合“四有”军人有灵魂、有本事、有血性、有品德的特点，将要挖掘的英雄资源主要归纳为以下三种：

（一）有家国情怀

中华民族传统美德有很多，孝老敬亲、助人为乐、舍己为人，等等。但对军校学员来说，最应具备的品质素养应是常思天下大事、常怀报国之志，以天下兴亡为己任，将个人祸福置之度外。要挖掘的英雄人物，最首要的品德也应是有家国情怀。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的抗金英雄岳飞，年幼时就在背上刺下“精忠报国”四字，他创建的岳家军有“撼山易，撼岳家军难”的声名，让敌人闻风丧胆，岳飞是英雄；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，凝视着国家的黑暗选择弃医从文，用手中的笔写下“无穷的远方，无数的人，都与我有关”，鲁迅是英雄；还有“功名祗向马上取”的岑参，“一身报国有万死”的陆游，“生前是战士，死后是路標”的红军将士，“宁肯前进一步死，决不退后半步生”的抗战勇士，“有人们在，红旗永不褪色”的塔山英雄团等。无论是出生入死、舍生取义，还是心系苍生、用笔抒情，他们身上所共有的“胸怀天下”就是对英雄最好的诠释。

（二）有超群本领

不同于后羿、夸父等神话人物所具备的异于常人的神力与法力，这里的超群本领是指凭借自身的过硬本事，特别是武力，与无法支配的自然或其他事物相抗衡，战胜不可战胜的力量。比如《三国演义》专题中，张飞在艰难的情况下于长坂坡桥头上一声吼，吓退曹操百万军，又在葭萌关挑灯夜战马超，一支丈八蛇矛勇冠三军，这是以情势的危急来凸显张飞无与伦比的神勇和高超过人的武艺；再比如辛弃疾专题中，辛弃疾只身一人闯入金军营帐，在所有人还在目瞪口呆时，活捉叛徒张安国，并以迅雷不及掩耳之势把他绑在马上，再冲杀出去，这是以人数的对比展现辛弃疾的身手矫健和英雄本色。因此，当英雄面对有强大实力的对手和敌对的事物，并对自身的生命与利益构成威胁时，能够凭借自身的本领去征服、去挑战、去力挽狂澜，其本领超群的特点就可以自然而然地流露。

（三）有顽强意志

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”军人崇拜的英雄，更应具备超于常人的意志和面对困难不服输的精神。在困境中固守正道的孔子，曾被围困在陈蔡七天，甚至都断了粮，弟子又饿又病，孔子也面有菜色，但他依然讲学论道，弦歌之音不辍；因宫刑丧失尊严的司马迁，无数次想要终结自己的生命，可“草创未就”的他却不愿像鸿毛一样走过一生，还是忍辱负重、坚持修史，终成“史家之绝唱，无韵之离骚”；“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的红军战士，军旅小说中“不抛弃、不放弃”的许三多，都是不屈服于挫折、用顽强意志力战胜一切的英雄，这些与学员身份相同、经历相似的人物，更能唤起学员的共鸣，引导他们“见贤思齐”。

二、多维解读英雄形象

军校学员的年龄大多介于18—20岁之间，正是刚脱离高中应试教育，思想和心理将成熟、但未成熟的一个时期，很容易将英雄形象进行公式化、扁平化的图解，将语文文本中的各类英雄归纳为“概念英雄”。这类“概念英雄”一般只能存在于学员的口中和笔下，距离学员的真实生活有很大距离，也很难与现实生活中的真实英雄建立联系。长此以往，学员会认为英雄只存在于过往、只存在于书本、只存在于与自己无关的生活中，逐渐消解和解构英雄形象无可替代的崇高地位。这就需要教员对英雄形象进行多维解读，通过设置不同的英雄形象分析方法，引导学员“把目光转向人，把英雄看成人，从人本身出发来揭示英雄的品质和特征”［6］，从而与精神相遇、与生活联系，真实地指引学员的日常行为。

（一）一维导读，初步认识英雄

军校大学语文课程以专题式教学为主，基本上每一个专题就是一个人物或一部作品，其中就存在人们要挖掘的英雄。但不是每一个英雄，学员都耳熟能详。因此在对这些英雄进行解读时，就需要教员先对英雄进行简单的导读和介绍，如姓名、籍贯、生卒年等基本情况以及他们的英雄事迹，帮助学员迅速地了解英雄成为英雄的原因，明白为什么要学习这个英雄，以激发他们进行深入探究的兴趣。这是解读英雄最简单、最基础的步骤，也是学员认知英雄不可或缺的第一步。

（二）二维解读，正反解析英雄

如果只停留在第一步，那对英雄的解读还是浮于表面、是扁平化的，这就需要第二步，即正反解析英雄的性格。正所谓“人无完人”，英雄也是人，也就不可避免地会存在性格上的缺陷或弱点。英雄性格中的缺陷或者弱点非但不会消解其“英雄性”，反而会让英雄人物更亲切可感。如孔子，如果教员只讲他“圣”的一面，大家会觉得孔子是高不可攀之人，人们只需“高山仰止，景行行止”即可，没有模仿的可能。但如果人们在分析孔子性格时，讲到他吃货的一面、“麦霸”的一面、挑剔的一面，学员就会认为孔子就是人们身边的人，他也是通过不断修炼、不断改变才从一个普通人蜕变到君子，进而成为圣人。再比如李云龙，人们喜欢他的热血、喜欢他“狭路相逢勇者胜”的亮剑精神，但真正让人们觉得李云龙亲切可爱的还是他的粗俗、他的俚言俚语。还有许三多，学员之所以喜欢许三多、敬佩许三多、想要成为许三多，也是因为许三多的“笨”、许三多的“轴”，就如同成长道路中的他们一样，也会有犯傻的时候，但只要坚持不懈，不抛弃、不放弃，他们也可以成为许三多那样的兵王。因此英雄不需要“高大全”，恰恰是他们身上的小缺陷、小毛病，才会拉近与学员的心理距离，让学员感受到这些英雄的成长也不是一蹴而就，也不是先天就好的，而是可以通过努力、通过奋斗去模仿、复刻的，这才是进行英雄教育的根本目的。

（三）三维深读，沉浸感知英雄

如果对英雄的解读只停留在书本，只停留在这个英雄身上，那对英雄的认知还是片面的。悉尼·胡克认为，英雄是作为生命个体的“人”与社会产生交互作用的结果，社会为生命个体成为英雄提供了历史使命和环境场域，而生命个体则推动了历史进程和社会发展［7］。正所谓“时势造英雄”，既然英雄与他所处的社会环境无法割裂，在解读英雄形象时，还应该将其放在社会中理解。只有了解春秋末年的礼崩乐坏、群豪并起，才能更知道孔子“明知不可为而为之”的勇毅；只有了解安史之乱的生灵涂炭、暗无天日，才更能明白杜甫忧国忧民情怀的由来；只有了解南宋朝廷的怯懦无能、苟且偷安，才更能懂得岳飞、陆游等人坚持抗金的决心和保家卫国的意志。这就需要教员提供充分的材料与情境，促使学员理解英雄形象的时代背景和社会环境，带领学员探讨与英雄相关的社会关系，并帮助学员进行自我的角色定位和社会定位，逐步摆脱“崇拜英雄”与“崇拜自我”的纠结，打通“知”与“行”的桥梁。

三、多样进行英雄教育

课堂上教员“讲”还只是英雄教育的基础，如果没有学员深度参与其中，就会造成英雄形象的呈现方式单调乏味，不利于学员深入感知英雄轨迹，体悟英雄命运。而军校大学语文课程是为了培养学员“站起来能讲，坐下来能写”的能力，在教学过程中开展多样化的活动，使学员以辩英雄、写英雄、演英雄的方式深度参与英雄教育，既可以提升学员的语言表达能力和写作能力，也是将英雄文化恰当融入“大学语文”教学的方法策略。

（一）辩英雄

受到当前社会大环境的影响，人们对英雄的态度日渐多元化，有人肯定英雄存在的意义，也有人认为不必迷信英雄，每个人都可以成为时代的创造者；有人认为英雄应该“高大全”，毫无缺陷；也有人认为英雄也是人，是人就会有缺点。这种多元化的认识也为人们开展主题辩论提供了方向。在课堂中，可以设置一些有趣的辩题让学员进行辩论，比如《史记》专题中，让学员分析在受到屈辱后面对生与死的抉择，是应该像项羽一般“至今思项羽，不肯过江东”，坚守人格的死，还是应该像苏武一般流居匈奴十九年，秉持气节的生，讨论哪一种才是英雄的表现；再比如《三国演义》专题中，结合刘备、曹操“煮酒论英雄”的故事，让学员争辩刘备和曹操到底谁更是自己心目中的英雄；还有杜甫专题中，可以结合“杜甫很忙”的梗，让学员辨析这种对杜甫画像再创作的行为，是让杜甫更加平易近人，有利于他忧国忧民形象的传播；还是一种对杜甫的恶搞，会消解他忧国忧民、品质高尚的一面。这种以主题辩论的方式对英雄解读，不仅可以培养学员的语言表达能力、临场应变能力，增强课堂趣味性，更能使他们在准备辩论、开展辩论、总结辩论的过程中，全面了解英雄、深入解读英雄、代入感知英雄，从而促使英雄文化真正入脑入心。

（二）写英雄

学员不仅应“站起来能讲”，也要“坐下来能写”。写英雄，就是通过写作的方式，重构崇高英雄，让存在于书本中的英雄在学员的笔下变得接地气、有活力，要知道英雄不应只是阳刚的、崇高的、伟大的，他更应该是有血有肉的、多面的、人性丰富的。这就需要学员在描摹心目中的英雄时，不仅要查阅相关材料，更要倾注自己的情感、加入自己的理解，才能将英雄塑造得更為立体全面。比如在讲授《三国演义》专题时，就可以让学员进行创作，写一写自己心目中的三国人物。那学员写出来的诸葛亮，就会和《三国演义》不一样，他虽然还是忠诚与智慧的化身，但学员却会看到诸葛亮教导刘禅这个“熊孩子”的艰难和劝降孟获这头“倔驴”的不容易。这种生活化的演绎，将英雄教育与学员写作练习结合起来，不仅可以加深学员对英雄的理解，还可以很好地融合语文的工具性与人文性、审美性，从而推进大学语文课程深入开展。

（三）演英雄

演英雄，是指在课堂教学中以学生为主体对英雄人物进行全新的表演演绎。这种演绎可以选择教材中已有的英雄人物进行演绎，比如《史记》中东城快战的项羽，比如辛弃疾专题中于千军万马中活捉叛徒张安国的辛弃疾，再比如《三国演义》中草船借箭的诸葛亮等，这些都可以直接组织学员进行排演，无需对故事情节进行详尽的再加工、再创作；当然也可以进行自我创作，结合英雄人物的背景经历，融合现代社会的热点话题，对英雄人物进行合情合理的丰满和加工，将一个个源远流长的经典故事及经典英雄人物以更为生动、更贴合现代生活、更符合学员自身审美价值取向的方式重新得以呈现，比如《改编版煮酒论英雄》《新编花木兰代父从军》等。这样重新创作、重新加工出来的英雄剧本，一定会融入学员的思考，融入学员的真情实感，也会让他们在表演过程中沉浸式地代入到英雄的生活，与英雄的人生建立心理上的联系。同时，将这样重新创作、重新加工的英雄故事，展现在其他学员的面前，用现代化、诙谐的语言演绎出来，也会加强故事的可看性，加深他们对英雄形象的理解，引发他们的深思。

参考文献：

［1］ 央广网. 崇尚英雄才会产生英雄 争做英雄才能英雄辈出［EB/OL］. （2023-04-05）. http：//news.anhuinews.com/topnews/202304/t20230405_6779559.html.

［2］ 李广俊. 弘扬英雄精神建设英雄文化：关于军校英雄文化建设的实践与思考［J］. 决策与信息，2014（02）：30-36.

［3］ 化长河，许夙慧. 军人血性论［M］. 郑州：河南人民出版社，2019.

［4］ 周扬. 周扬文集：第1卷［M］. 北京：人民文学出版社，1985.

［5］ 茅盾. 西洋文学通论［M］. 上海：上海世界出版社，1930.

［6］ 胡为雄. 英雄观的变迁——从卡莱尔到普列汉诺夫再到胡克［J］. 中国社会科学，1994（01）：159.

［7］ 悉尼·胡克. 历史中的英雄［M］. 上海：上海人民出版社，1964：73.

（责任编辑：邹宇铭）