王昌龄的方外诗踪

崔淼

王昌龄是盛唐时期的著名诗人，被誉为“诗家夫子”“七绝圣手”，以边塞、宫怨和送别诗闻名。从总体倾向上看，这些诗作体现了诗人心系国事、关注现实的儒家思想，宋人葛立方甚至有“观王昌龄诗，仕进之心，可谓切矣”（《韵语阳秋》）的评价。但这并非王昌龄的全部思想构成。现存180余首王诗中，涉及佛道意象和主题的作品就有30余首，占据了近六分之一的篇幅。这些作品的出现，与唐代文化政策和诗人现实处境密切相关。唐代帝王普遍推行三教兼容的文化政策，名僧高道与士人频繁往来，深刻影响了士人的文学活动。王昌龄的“朋友圈”中，也多好佛崇道者，如李白、王维、裴迪、孟浩然、李颀等。而王昌龄本人的仕途际遇，也常促使他从方外活动中寻求心理慰藉。方外活动对王昌龄的诗学思想和创作都产生了重要影响，是解读其人其诗时不可忽视的一个方面。

从现存诗作看，王昌龄对于方外活动的兴趣是浓厚的。这些活动有时是对佛道人物的拜访，诗人着意描绘的，是方外环境的清幽脱俗。“筑室在人境，遂得真隐情。春尽草木变，雨来池馆清。琴书全雅道，视听已无生。闭户脱三界，白云自虚盈。”（《静法师东斋》，本文所引王昌龄诗皆据李云逸《王昌龄诗注》），哲理沉思中蕴含着令人神往的审美境界，不着纤尘，可谓“羚羊挂角，无迹可求”。另一些场景中，诗人的方外之交则夹杂着宦游之感。如天宝六载（747）秋，王昌龄由江宁（今江苏南京市）丞贬为龙标（属今湖南怀化市）尉，途经武陵（今湖南常德市）时，先后往龙兴观、开元观访道，一为“斋心问《易》”，一为“投诚依道源”，流露出对“从官役吏扰尘喧”的厌弃之感。而此地与《桃花源记》的牵连，更激发了诗人“欲访桃源入溪路”的出世之情。

研究道教外丹术是王昌龄方外活动的又一项重要内容。所谓外丹术，即用铅汞等矿物炼造供人服用的丹药，以达到长生不老的目的。由于统治阶层的崇信和炼丹技术本身的发展，外丹术在文士中产生了广泛影响。唐代帝王大多沉迷于此，玄宗尤甚，《旧唐书》谓其“御极多年，尚长生轻举之术……令道士、中官合炼、醮祭，相继于路”。王昌龄的朋辈也多好此道，如李白、王维、李颀等，都有与炼丹道士往还，甚至亲自服食丹药的经历。王维在赠李颀的诗中就说：“闻君饵丹砂，甚有好颜色。”这些现实因素不能不对王昌龄有所影响，故其也说：“阴火昔所伏，丹砂将尔谋。”（《出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一》）又如《谒焦炼师》云：

中峰青苔壁，一点云生时。

岂意石堂里，得逢焦炼师。

炉香净琴案，松影闲瑶墀。

拜受长年药，翩翻西海期。

焦炼师是唐玄宗时期活动于嵩山、泰山的著名女冠，后至长安，与文人士大夫多有往还，李白、王维等皆有赠诗。“长年药”即隐指丹药。而王昌龄对道书《周易参同契》的重视，更是其留心外丹的直接证明，因为此书正是一部将《易》理与炼丹之术相融合的著作。王昌龄曾向道士询问此书中的炼丹之法：“稽首求丹经，乃出怀中方。”（《就道士问〈周易参同契〉》不过，王昌龄的此类诗作，主要还是坎坷仕途中生命意识的流露，“体现了一种人生和社会理想，表现出一种依靠人的力量来改变自然、超越限制、达到所追求的目的的积极精神”（孙昌武《道教与唐代文学》），非一般沉迷丹药者可比。

有时，这种方外活动由于参与者身份的多样化，带有了文学活动的意味。如王昌龄及其友人，经常把寺院道观当作举行诗会的场所。开元二十八年（740），王昌龄被赦，由岭南贬所返回长安；次年初夏，由洛阳南下任江宁丞。刘晏是中唐著名宰相，此时尚为小吏。王昌龄与刘晏及诸僚属在天宫寺饮茶赋诗：

良友呼我宿，月明悬天宫。

道安风尘外，洒扫青林中。

削去府县理，豁然神机空。

自从三湘还，始得今夕同。

旧居太行北，远宦沧溟东。

各有四方事，白云处处通。

（《洛阳尉刘晏与府县诸公茶集天宫寺岸道上人房》）

此诗显示出饱经仕途风波后的从容心境。而从王昌龄友人的角度观察，则孟浩然有《与王昌龄宴王道士房》，同样表现了“书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶”的方外赋诗之乐。这种现象的出现也与僧道文化水平的提高有关，如与王昌龄及其友人綦毋潜等交好的僧人法慎，“以文字度人，故工于翰墨”（赞宁《唐扬州龙兴寺法慎传》），是诗僧一流的人物。

王昌龄对历史上的佛道人物、事迹和典籍非常熟悉，因此在创作方外主题的诗歌时，大量且娴熟地运用佛道典故来传递人生旨趣。从佛道人物看，慧远、王子晋、安期生、苏耽、嵇康等具有历史典型意义的人物，是王昌龄反复吟咏的對象。王诗涉及这些人物时，有两个特点。一是与诗歌中的地理位置相呼应，如描绘庐山，就联想到东晋在此驻锡的名僧慧远（《观江淮名胜图》《送东林廉上人归庐山》）；贬岭南途经湖南衡山时，则引用了苏耽在郴州成仙之事（《奉赠张荆州》）。二是将这些人物的思想与作品主旨很好地结合起来。《观江淮名胜图》云：“远公何为者，再诣临海峤？而我高其风，披图得遗照。”慧远不慕荣利，“每送客游履，常以虎溪为界”（慧皎《高僧传》），而慧远又是东晋名僧道安弟子，深悟道安“本无”之理。本无即佛教所追寻的本体——真如，或称法性，慧远云：“本无与法性，同实而异名也。”（慧达《肇论疏》）这就主张通过生灭变化的外境，去感悟背后恒常的空寂。故诗中又云：“沙门既云灭，独往岂殊调？感对怀拂衣，胡宁事渔钓？”同时在人格和思想上肯定慧远，体现了王昌龄对其方外境界的向往。

王昌龄说自己“晚来常读《易》”（《赵十四兄见访》）。《参同契》《列仙传》《神仙传》等道家道教典籍中的内容，在王诗中俯拾即是。这些语典着重表现的是物我齐一、循环转化、长生久视的道家道教观念。这类主题在王昌龄的赠答诗和送别诗中尤为多见。如赴龙标途中，泊舟洞庭时，对友人感慨“相逢楚水寒，舟在洞庭驿。具陈江波事，不异沦弃迹”，但随后便以忘怀得失自我安慰：“闭门观玄化，携手遗损益”（《岳阳别李十七越宾》）。损、益是《易》中二卦，旨在论说君子改过修身之道。类似的还有出自《庄子》的“海鳞未化时，各在天一岸”（《赠史昭》），“薄宦忘机机栝，醉来即淹留”（《东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿》），出自《老子》的“倚伏不可料，悲欢岂易寻”（《别刘谞》）等，为我们展现了立志功名的王昌龄的另一个思想侧面。诗人对道教经典的关注，还隐含了作者对不能把握自身命运的忧虑，这从“问《易》穷否泰”（《宿灞上寄侍御玙弟》）的行为即可看出。王昌龄担任江宁丞时，岑参赠诗云：“王兄尚谪宦，屡见秋云生……一县无诤辞，有时开道经”（《送许子擢第归江宁拜亲，因寄王大昌龄》），敏锐察觉到其好道背后的贬谪心理。

经过漫长的发展阶段，至王昌龄所处的开天时期，佛道都发生了一些理论和实践上的新变。除前文提及的道教外丹术的普及外，比较有代表性的还有佛教禅宗的兴起，文士习禅成为一时风气。如天宝二年（743），王昌龄因事由江宁至长安，与王维、王缙、裴迪，以及僧人昙壁，共同聚会于昙壁所在寺院，由王维首唱，众人纷和。于是，一场方外雅集就变成了诗会。王维诗有小序，介绍了这次诗会的背景：

吾兄大开荫中，明彻物外，以定力胜敌，以惠用解严。深居僧坊，傍俯人里。高原陆地，下映芙蓉之池；竹林果园，中秀菩提之树。八极氛霁，万汇尘息。太虚寥廓，南山为之端倪；皇州苍茫，渭水贯于天地。经行之后，趺坐而闲。升堂梵筵，饵客香饭。不起而游览，不风而清凉。得世界于莲花，寄文章于贝叶。时江宁大兄持片石，命维序之，诗五韵，座上成。（《青龙寺昙壁上人兄院集》）

这段小序看似只是恭维僧人的套话，但实际上隐含了当时禅宗的转向。王维所处的时代，以神秀为代表的北宗禅正向以惠能为代表的南宗禅转变，“定慧等”是南宗禅的重要观点。“以定力胜敌，以惠用解严”，正反映了这一禅宗新思潮对士人的渗透。惠能弟子神会向王维解释如何是“定慧等”时说：

澄禅师要先修定，得定以后发惠。会则不然，今共侍御语时，即定惠等。（《神会录》）

也就是说，只要以般若智慧体察清净自性，就能随时在现实生活中达到禅定境界。即惠能所云“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”（《坛经》）。而王昌龄和诗云：

本来清净所，竹树引幽阴。

檐外含山翠，人间出世心。

清净的出世心就蕴含在现实人间中，自然万物无不是自性的体现，也同样符合“定慧等”的深意。可见，与深研佛道的友人长期交往，一方面激发了王昌龄参与方外活动的兴趣，同时也加深了其对佛道思想的理解。

心性问题是禅宗的核心问题，心性即清净無染的自心本性，禅宗的修行目的就是要“明心见性”。心性恒常遍在，不因事物外在形象的生灭而迁移。因此禅宗初祖达摩《略辨大乘入道四行》云：“深信含生、凡圣同一真性”，五祖弘忍所作《最上乘论》也说：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别。”王昌龄对禅宗这一理论观点非常熟悉，如“物化同枯木，希夷明月珠。本来生灭尽，何者是虚无？”（《素上人影塔》）明确指出，人的形体终将经历由生至灭的过程，而自性则如光洁的宝珠那样亘古长明。正如晚唐荷泽宗著名禅师宗密所云：

（自性）如一摩尼珠，唯圆净明，都无一切差别色相。以体明故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。（《中华传心地禅门师资承袭图》）

又如“真无御化来，借有乘化归……今我一礼心，亿劫同不移”（《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》），“金色身坏灭，真如性无主。僚友同一心，清光遣谁取？”《诸官游招隐寺》）等诗句，都表达了同样的禅理。还要指出的是，王昌龄在对这些禅理进行阐释时，往往借用道家概念。如“物化”出自《齐物论》中庄周梦蝶的故事；“希夷”出自《老子》“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希”；“乘化”也具有明显的道家和玄学色彩。这一方面与禅宗自身在形成过程中对道家思想的吸纳有关，另一方面也说明了佛道兼取是唐代士人普遍的知识结构。

如盛唐时期的很多诗人一样，王昌龄的诗也追求着一种情景交融、兴象玲珑的诗境美，并首次在诗歌史上提出了“意境”概念。因此明人陆时雍在对比王昌龄与李白的诗歌创作时说：

王昌龄多意而多用之，李太白寡意而寡用之；昌龄得之椎炼，太白出于自然，然而昌龄之意象深矣。

（《诗镜总论》）

王昌龄意境说与佛学之间的密切关系，已得到学界公认。但其中也未必不夹杂着道家道教乃至玄学的因素。应该说，王昌龄的诗歌理论和实践，是佛道思想综合影响下的产物。其诗中所体现的意境，也往往带有一种方外幽趣。

嵇康是王昌龄诗中经常提到的一位历史人物，这位曹魏后期竹林玄学的代表，因被后世收入《神仙传》而成为道教人物。道教徒不仅认为其深通养炼之术，其被戮于市，也被视作道教“尸解”中的“兵解”（唐李少微注《元始无量度人上品妙经》），即死后成为“游行太空”的仙人。王昌龄之所以格外偏爱嵇康，与道教背景是分不开的。王昌龄除在诗中流露出对嵇康深通仙术的仰慕，更着意借用嵇康的玄学观念，来营造一种意在言外、神超理得的诗境。由于嵇康深通乐理、精于抚琴，王昌龄一系列描绘琴艺的诗，尤其能体现嵇康的玄学和艺术境界。如在《独游》中，王昌龄直接将嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的诗句化为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，知此罹忧患”，被皎然誉为“才巧意精，若无朕迹”的“偷势”（《诗式》）。王昌龄所欣赏的，是嵇康那种与大化合一、超然物外的精神境界。嵇诗中“嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？”是这种精神境界的玄学根基，即魏晋玄学的重要理论命题——言意之辨。曹魏正始时期的著名玄学家王弼云：

故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。（《周易注》）

转化到琴理上，就应该忘记有听觉痕迹的琴声，而体会无声的至理，也即嵇康在《声无哀乐论》中所说的“太和”之音，这样才能达到玄学所追求的“自然”境界。这一观念逐渐发展出“无弦琴”的意象，史载陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”（《晋书》）王昌龄深受嵇康玄学观念的影响，直言“但有无弦琴，共君尽尊中”（《赵十四兄见访》）“孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。仿佛弦指外，遂见初古人。”（《琴》）而在正面描写琴声的诗作中，也依然着眼于琴声背后哲理的感悟：

商风入我弦，夜竹深有露。

弦悲与林寂，清景不可度。

寥落幽居心，飕飗青松树。

松风吹草白，溪水寒日暮。

声意去复还，九变待一顾。

空山多雨雪，独立君始悟。

（《听弹风入松赠杨补阙》）

而这种从现象证悟本体的思路，又带有禅宗不立文字、直指人心的修行特点。故清人施补华评曰：

王昌龄《听弹风入松》一首最为清幽。收处“空山多雨雪，独立君始悟”，殊得琴理。作清微诗亦须识此意，故曰诗禅。

（《岘佣说诗》）

在论述诗歌意境生成过程时，王昌龄认为：

夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。（《诗格》）

作诗需要在凝心静定的状态下，由目而心，与外境冥合。对外境的体察与心的创作功用同时萌发，诗境由此而成。这段话带有浓厚的禅宗和道家色彩，其中两用“击”字，很容易让人联想起《庄子》外篇《田子方》中的“目击道存”一词：

子路曰：“吾子欲見温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”

唐成玄英疏云：“夫体悟之人，忘言得理，目裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声说也。”也就是说，“道”遍存于万物之中，但对道的体察不需经过思维的理解分析，而应代之以内心直觉。上述王昌龄之语与此若合符契。而“当此即用”，更是与王昌龄同时的禅宗祖师道一开创的“洪州禅”的重要观点，宗密将其总结为“因所作所为，皆是佛性全体之用”（《圆觉经大疏钞》）。明乎此，王昌龄论“取思”时所云“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”，论意境时所云“张之于意而思之于心，则得其真矣”的意旨也就随之显豁了，也即要求以心物一体的心境去感受景物所蕴藏的哲学本体——“真”的艺术境界。王昌龄的许多方外之作就体现了这样的幽玄境界，如“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香”（《题僧房》）。花藓烂然，可观清净之心；言语道断，即悟目击之理。施补华评曰：“句中有禅理，句外有神韵”，“双峰褐衣久，一磬白眉长。谁识野人意，徒看春草芳”《击磬老人》），更是体现了“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的禅意。《斋心》的诗题则来源于《庄子》中的“心斋”，“朝饮花上露，夜卧松下风。云英化为水，光采与我同。日月荡精魄，寥寥天府空”，正是“凝寂虚忘，冥符独化”的心斋之术所追求的境界。有些诗虽未直接提到方外意象，但禅思道情仍跃然纸上，如“苍苍竹林暮，吾亦知所投。静坐山斋月，清溪闻远流。西峰下微雨，向晓白云收。遂解尘中组，终南春可游”（《宿裴氏山庄》）。明人钟惺认为能体会此诗境界，“方许看陶诗，许作王、孟”（《唐诗归》）。可见，王昌龄此类诗作，是被后人归入以清空淡远、寂静闲适著称的王孟一派中去的。

于是可见，向来以慕侠尚气、纵酒长歌形象出现在世人面前的王昌龄，也有着相当程度的方外之思。这些方外之思，在其相关诗作中有着充分体现。对这些作品进行认真研读和客观分析，有助于我们更加全面地认识王昌龄的人格特质和人生取向，以及三教互融的时代背景对于唐代诗坛的深刻影响。

（作者系文学博士，江苏第二师范学院文学院讲师。）