陌上花开缓缓归

李窗影 李利民

克尔凯郭尔说过，个人的心理体验是最真实的存在。

“陌上花开，可缓缓归矣。”这是五代吴越国国君钱镠写给妻子的家书。在这里，借用来指古人对人生过程的欣赏。

一、徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。欣赏是一种情调

杨基的《天平山中》云：

细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。

作者把艰辛的旅途变成了一段具有诗情画意的审美过程，因为他是一个有情调的人。

高启的《寻胡隐君》云：

渡水复渡水，看花还看花。春风江上路，不觉到君家。

作者要寻访胡隐君，换行了好几段水路。但他并不急着赶路，而是一路赏花，所以不觉得舟车劳顿，而是一路春风。正因为他是一个有情调的人。

人生就是这样，你只有成为一个有情调的人，才会收获美妙的人生。

二、归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。欣赏是一种真情

我们来看这首敦煌曲子词《浣溪沙》：

五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。

满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。

这首民歌表现了渔翁出船打鱼，碰到顺风顺水的愉悦心情。渔船一帆风顺，渔翁心绪愉悦。“看山恰似走来迎”“仔细看山山不动，是船行”，这样的方式，正是一位渔翁表达愉悦的方式；这样的真情，正如“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”（吕岩《牧童》）是一个牧童对自己生活之美的赏悦一样，本色自然。

《山居书事》的本事记载：“太上隐者，人莫知其本末，好事者从问其姓名，不答，留诗一绝云：‘偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”（《古今诗话》）

对话很妙，诗更妙。“偶来松树下，高枕石头眠”，隐者“偶来”，觉得这里清幽，便“高枕石头眠”。“山中无历日，寒尽不知年”，什么春夏秋冬、人事变迁，全不挂怀，只作逍遥游。欣赏生活，应该是基于一种真情。

三、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。欣赏是一份童趣

儿童对什么都充满兴趣，那些在大人看来无趣的事物，比如捉柳花、追蝴蝶，在孩子眼里也充滿无穷的乐趣。

杨万里的《闲居初夏睡起二首》中写道：

梅子留酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。

在“困人天气日初长”的午睡后，作者在百无聊赖之中，对儿童捉柳花发生了兴趣。于是与儿童开起了玩笑——偷偷地捧了一捧水，撒到芭蕉叶上，以致于那些孩子以为是下雨的声音。

程颢也是一位“闲来无事不从容”的性情中人，所以能“万物静观皆自得”。（程颢《秋日偶成》）他有一首诗《春日偶成》：

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

“云淡风轻近午天”，这是庄稼汉们歇工回家的时候，而他却“傍花随柳过前川”。时人不理解他，以为他装模作样，仿效少年的轻狂。而他正是在这样童真般的闲游中体味着“仁者浑然与物同体”的境界。

四、如今直上银河去，同到牵牛织女家。欣赏是一份浪漫。

唐珙的《题龙阳县青草湖》：

西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。

入夜秋风起，萧瑟洞庭波，作者愁怨深切。夜深了，醉卧船上，船底是星光灿烂的倒影。载不动的许多愁，变成了满船浮动的小夜曲。在由痛苦向快乐的转换中，作者加入了一份浪漫。

所以，欣赏是一份浪漫。刘禹锡由“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”就联想到“如今直上银河去，同到牵牛织女家”（刘禹锡《浪淘沙》）。王驾由“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去”，就联想到“却疑春色在邻家”（王驾《春晴》）。刘克庄面对春莺在垂柳之间穿梭鸣叫，就联想到织女穿梭织锦，“洛阳三月花如锦，多少工夫织得成”（刘克庄《莺梭》）。这都是美丽的联想。

有了这份联想，生活便通往阳光灿烂。且看刘禹锡《秋词》（其一）：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

作者沉醉于秋天。当“晴空一鹤排云上”时，他兴发的是一种爽朗高远的诗情。只有这样的人，才会在被贬二十三年后，仍然吟出“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的诗句；只有这样的人，才会在老迈年高之时，仍然吟出“莫道桑榆晚，为霞尚满天”的诗句。

五、自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。欣赏是一份雅致。

古代文人往往倾心于琴棋书画、吟诗作赋的生活。欧阳修曾向客人解释自己的雅号“六一居士”，先举出所钟爱的“藏书一万卷”“金石遗文一千卷”“琴一张”“棋一局”“酒一壶”五物，续云：“以吾一翁老于此五物之间，是岂不为‘六一乎？”这意味着在雅致的生活中，只有“心”才是灵魂。

苏轼诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。（苏轼《於潜僧绿筠轩》）”士雅则超越欲望，有肉可，无肉亦可，只要见竹，就很享受。

如此一来，我们就能真正理解晏殊为何拒绝为柳永改官了。且看张舜民《画墁录》的记载：

柳三变既以词忤仁宗，吏部不敢改官，三变不能堪，诣政府。晏公曰：“贤俊作曲子么？”三变曰：“只如相公亦作曲子。”公曰：“殊虽作曲子，不曾道‘针线慵拈伴伊坐。”柳遂退。

雅是一种心灵的修为，是一种生命的境界。我们来看看卢梅坡的两首诗：

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

梅雪相争，都说自己占尽了春光。梅与雪，二者各有长短，只有相互映衬，才能成就春光。

六、世路如今已惯，此心到处悠然。欣赏是一份闲心。

无门慧开禅师开示道：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。（无门慧开禅师《无门关》）”可见，欣赏生活需要一份闲心。

正像杨万里《伤春》所言：

准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。年年不带看花眼，不是愁中即病中。

人生在世，本来是要看看春色，但因为非愁即病，所以每年都辜负了花期。可见要得闲心，须得超越愁苦。

张孝祥的《西江月》：

问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船。杨柳丝丝拂面。

世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天。飞起沙鸥一片。

张孝祥是经过了大起大落的人。他钦点过状元，却被秦桧陷害，同父亲一起系诏狱；以后屡主政地方，以治闻，且力主抗金，却跌遭贬谪。这首词就是他在被贬的路上写的，地点是溧阳三塔湖。三年前他受贬经过这里；三年之后他又一次受贬，又一次经过这里，心情却平静多了，于是写下了这首词。可以看到，张孝祥在经历了大风大浪之后，心境达到了超然境界；以这样超然的心境，当然更能欣赏人生的风景。

经历了坎坷，参透了世情，知其不可奈何而安之若素，心静如水，反而能观照美丽的风景，就像东坡先生那样，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。古代士大夫都有着“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”的深衷，正是因为彼时可以“忘却营营”，“身闲处处堪寻乐”，可以欣赏更广阔更丰富更精彩的人生风景。

[作者通联：李窗影，武昌理工学院文法学院；李利民，华中农业大学文法学院]