一方水土一方文化

何丹妮

一方水土养一方人，一方水土也滋养了一方文化。江南水乡的烟雨在江河上氤氲着，温柔了南方姑娘的眉眼与言语。黄土高原的狂风在厚土上呼啸着，刻画了西北汉子的线条与轮廓。浩瀚大海的浪涛在舟舸前翻卷着，强悍了沿海弄潮儿的体魄与精神……多姿的江山造就了多彩的人文。

冯骥才《贺兰人的唱灯影子》

身材矮小的张进绪一旦入戏，便有股子霸气，好似天下事的兴衰、戏中人的祸福，全由他来主宰。后台是他的舞台。他略带沙哑的嗓子又唱又说又喊又叫，两只手把一桌子的皮影折腾得飞来飞去。看他的表情真像站在台上唱戏演戏一般，给我以强烈的感染。但在布幕那一边，却早化成戏中一个个性情各异的灯影子了。

当我回到布幕前边，坐下来细细品赏，便看出他演唱的高超。他不单唱得味儿如醇酒，大西北的苍劲中，兼有黄河滋育的柔和；那些灯影子的举手投足，则无不鲜活灵动，神采飞扬，而且居然能随着说唱和音乐的节奏，摇肩晃脑，挺胸收腹；甚至连同手指头也随之顿挫有致。一时觉得，这唱不是张进绪唱，分明是灯影子在唱。

【高分技法】

此段写灯影表演的文字堪称一绝。冯骥才先生没有拘泥于从姿态、声音、颜色等方面来如实描写灯影表演的场景，而是转而传达出灯影表演的意蕴。比如文段中的“霸气”“苍劲”“鲜活灵动”“神采飞扬”等字词，便传神地活画出表演的精彩。注重传神而非死板地依样画葫芦，能帮助我们抛开一些琐碎的细节，瞬间抓住事物的神韵。

沈从文《灯节的灯》

我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪小，还无资格参与这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏。因为始终能跟随队伍走，马不离群，直到天快发白，大家都烧得个焦头烂额，精疲力尽。队伍中附随着老渔翁和蚌壳精的，蚌壳精向例多选十二三岁面目俊秀姣好的男孩子充当，老渔翁白须白发也做得俨然，这时节都现了原形，狼狈可笑。

【高分技法】

年纪尚小的作者，并没有因此只是以一个旁观者的身份冷静地描摹其场面，相反，作者以极大的热忱追随“烧灯”队伍，并且将“我”对这种风俗的喜爱之情淋漓尽致地表现出来，融入其中。文中有“我”，“以我手写我心”，让文章更有感染力。

迟子建《故乡的吃食》

除了吃春饼，这一天还要“啃春”，好像残冬是顽石一块，不动用牙齿啃噬它，春天的气息就飘不出来似的。我们啃春的对象就是萝卜，萝卜到了立春时，柴的比脆生的多，所以选啃春的萝卜就跟皇帝选妃子一样周折，既要看它的模样，又要看它是否丰腴、汁液是否饱满。很奇怪，啃过春后，嘴里就会荡漾着一股清香的气味，恰似春天草木复苏的气息。立春一过，离清明就不遠了。人们这一天会挎着篮子去山上给已故的亲人上坟。篮子里装着染成红色的熟鸡蛋，它们被上过供后，依然会被带回到生者的餐桌上，由大家分食，据说吃了这样的鸡蛋很吉利。而谁家要是生了孩子，主人也会煮了鸡蛋，把皮染红，送与亲戚和邻里分享。所以我觉得红皮鸡蛋走在两个极端上：出生和死亡。它们像一双无形的大手，一手把新生婴儿托到尘世上，一手又把一个衰朽的生命送回尘土里。

【高分技法】

民风民俗往往和人类对生命的思考紧密联系。风俗常常寄托着人们对生活的美好愿望或者深沉思索，作者由简单的一个红皮鸡蛋想到了生命的诞生和结束，并且以一个很形象的比喻表达了对这种风俗的思考，文字深刻，却不深奥，很值得学习。