屈平乡国逢重五湖北省秭归县龙舟民俗浅谈

文/郑承志 李郑迪

2021 年8 月，中华龙舟在东京奥运赛场上连续展演。中华龙舟何时入奥？中华龙舟有着什么样的历史文化、民俗特质？与屈原有着什么样的联系？他的家乡有着什么样的龙舟民俗？这都引起了全世界关注。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”唐人文秀此语道出端午起源虽早于屈原，但自屈原投江，端午基本和他划上了等号。

而龙舟竞渡，则与端午、屈原密不可分。

湖北省秭归县为屈平乡国，对端午、龙舟的情感自是更为深厚、浓郁。秭归及周边夷陵、长阳、兴山、枝江等地端午节以五月初五头端阳、五月十五大端阳、五月二十五末端阳构成一个月的端午节。赛龙舟为端午必备项目。秭归周边多地端午节自然是要划龙船，长阳县城更是直接命名为“龙舟坪”。龙舟早于屈原。屈原作品中即大量描述了龙舟，“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”“驾龙辀兮乘雷，载云旗之委蛇”。

竞渡早于屈原，一般认为为越王勾践训练水师之用。自屈原自沉汨罗江后，龙舟和竞渡紧密联系，且与屈原不再分离。诗人余光中《漂给屈原》道：“有水的地方就有龙舟，有龙舟的竞渡就有人击鼓。你，恒在鼓声的前方引路。”

秭归龙舟民俗丰富多彩。公元1178 年端午，诗人陆游自夔州顺江而下，途经秭归，挥毫赞叹：“屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”放翁所见“斗舸红旗满急湍”，此一斑已经叹为观止！

屈原是神，为水仙。“屈原被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵降于湘浦。楚人为之立祠，至汉末犹在。”唐追封屈原为召灵侯，宋追封其为清烈公、忠洁侯，元追封其为忠节清烈侯，明追封其为楚三闾大夫屈平氏之神。

屈原是人。爱国忧民、正道直行，为人民所爱戴；屈原忠于国家、九死未悔，为统治阶级所推崇；屈原以民歌体裁开创骚体诗打破雅颂诗体贵族格局，为独立创作第一人，为文学家所仰慕。

屈原更是秭归人的亲人、家人。每逢屈原祭日，父老乡亲必定隆重纪念这位秭归的骄傲，弄一个震魂荡魄的端午节；必定抛下一切事务，来一场不甘落后的龙舟赛。

秭归龙舟民俗别具风骚。仪式上竞渡前，须进行祭祀仪式，招屈公魂魄回故里；赛事上为峡江险滩赛龙舟；参与上人数多、时间长；影响上，作为龙舟民俗样本，走向世界。

一、临江祭祀屈大夫

其程序复杂且不可或缺。首先是黎明龙头点睛。五月初五天未亮，龙舟汉子就高举火把，齐聚在屈原庙。德高望重者为龙头披红、点睛，然后大家齐唱船工号子，扛龙头至江边安放。

随后开饮。九时左右父老乡亲汇聚，祭祀屈原仪式正式开始。

临江公祭屈原，古已有之。《荆楚岁时纪》即有此类活动记载，可见魏晋早有官办民随公祭屈公活动。公元820 年（唐元和十五年），唐右神策大将军、归州刺史王茂元（诗人李商隐之岳父）主持大规模祭祀屈原仪式，并组织重修屈原祠以及龙舟竞渡活动。

新时期自2002 年端午恢复公祭屈原活动。是年，三峡工程135 米蓄水，千年古镇秭归县归州镇将陆沉江底。在归州镇屈原沱举办龙舟赛，赛前举行隆重祭祀屈原仪式。2004 年秭归三峡龙舟赛暨祭祀屈原仪式原定宜昌三江航道举行，后因长江水流加速，移到秭归新县城徐家冲举行。场景大抵为：一长形祭台，正中树大旗，上书“楚三闾大夫魂兮归来”，周边为烈烈楚旗，密悬香艾，祭台前设香案、香炉。

仪式大抵如下：在长号、唢呐、鼓、锣声中，屈氏后裔与长者献祭祀诸侯之刚鬣（猪）柔毛（羊），是为少牢；献花草果品；献发面粑粑。三献帛；奠酒。主祭诵读祭文，撤肴焚文。将祭品捧到江边抛洒以奠屈公。其后为游江招魂仪式。白龙开道，其余船只尾随，船上、岸上齐唱招魂曲。号子虽无具体歌词，但一声呼唤心底回荡：“我哥哟——回哟——”满江激情，婉转凄切。秭归龙舟赛事与祭祀招魂，源远流长。相传当年屈公曾托梦给妹妹屈幺姑儿投江一事。幺姑儿悲伤不已，划起小舟，沿江招魂：“我哥哟——回哟——”归乡百姓无不感伤，操舟一道为屈公游江招魂。

招魂习俗，先楚已有。屈原的《国殇》《招魂》即楚先民招魂歌词之集成升华。《荆楚岁时纪》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗，故命舟楫以拯之……州将及土人悉临水观之。”自“命”“州将”观，似南北朝或以前竞渡由官方组织。

二、斗舸红旗满急湍

秭归水域广阔，川江、清江水流湍急。秭归、夷陵处滩多水急之西陵峡段；清江穿越长阳、宜都。秭归赛龙舟，更具挑战性。旧时秭归赛龙舟，无定型龙舟、无固定赛场，亦无固定规则。赛场多设在江沱段。如屈原庙至旧州河江段屈原沱，香溪至窑湾溪江段大麦沱、曲沱等处，有不定期不定点的多处赛场。龙舟赛法多。多为竞划对江或者来回，如两舟赛、拖艄赛、三舟赛、多舟赛、对江直划单边赛、来回赛、上下直划赛等。

两、三舟划手人数相等，游江招魂至一处，若一舟挥动照桡，指向某处为向对方挑战。对方若同意以此为起点，所指为终点，便将照桡也指一指那处。双舟筛锣三梆，开始赛事。若一方不愿应战，则挥动照桡，指向坡岸，赛事不成。此为“指照为准”。拖艄赛在舟少时进行。两、三舟挑应战罢，一舟亮艄——压艄把使艄飞子翘出水面，他舟同意，亮艄以应。于是舟倒划，将艄搭上坡岸。筛锣后，划手用力划水，将艄拖下水来，竞划对江。

竞赛胜负，以夺标为准。标为红布或红绸，若悬挂在起划点一岸的竹竿上，则划来回夺标；若悬在对岸，则横渡夺标。

时近中午，抽签拈阄结束，各就各位。站头的上船，照桡一挥，全船持桡肃静，再挥响锣，接着指定本船航向，三梆锣响，龙舟冲进本舟航道。站头的瞪大眼睛巧识水径；拖艄的沉着扳推妙取航向；擂鼓的把握节奏缓急相济；划桡的号子应鼓奋力划水。耍腰旗的最为忙碌：发现某人乱桡，便用旗杆点其背部，令其稍停，调齐下桡节奏。航向要先划向上游，再改对岸。要善抢西流，躲开夹马、避泡、闪漩，安全快捷。行进中，浪拍船头，舱里进水，即有人提起戽斗，把水戽出去；船被掀翻了，划手即踩水合力翻过来，上船又划。这是设备、航技、力量的大比拼，是峡民与峡江的大较劲，是乡邻间同舟共济的情感大检阅。

龙舟进入冲刺阶段，鼓声更急，桡舞更紧；站头的，紧盯红标，照桡指定；拖艄的，看准照桡，把定航向。离岸几丈，挑桡划手点燃三眼铳。“嗵嗵嗵”三响，先声夺人，火药爆发的后坐力也给了龙舟相当的推动力。刹那间，擂鼓的提锣紧筛，站头的借惯性，一跃上滩，飞奔夺标。夺得红标，全舟喜极，全村喜极，码头商家也来恭喜，如状元及第、跨马游街。游街结束，被赛会执事引进酒店痛饮狂欢。未能夺标的船员，商家、餐馆也有招待——在沙滩上用团窝装上粽子、馒头、包子等熟食。但少有人取食——输了龙船就输了志气、输了威望，谁去啃“冷馒头”？

初五赢了船，不一定让人心服。或发起挑战，十五再战；还不服气，二十五再战一场。毕竟“宁荒一年田，不输一季船”。赢了，得到的不仅是四里八乡的尊重，还可为自己川江领江、清江放排或行走峡江带来经济上的实惠。龙船一年四季划，仅分正式与否。划手们有的本是船工，生产即是训练；沿江农民，忙完农事，推出水、充纤夫，也是训练。生产中他们奋力操作；休息时，较力争雄，解下脚划子“顶鼓”（比赛）。逢年过节，龙舟爱好者常聚一处，擂鼓吼号，挥桨合节奏，交流赛龙舟的趣闻及本人经验。常常划得热而闹之——不过不在龙舟上而在板凳上——宜昌五峰自治县即有板凳龙名闻遐迩。

旧时龙舟赛多为民间自发。或以村落、姓氏、船帮、码头、或以商团、行会为单位。领导者是这些单位家庭殷实、有威望又热心的长者。富的有专造赛舟，穷的临时借用划子。经费来源，部分来自公产，如大姓祠堂公田所产，码头、行会的头钱，另一部分来自捐资。赛场布置、奖品食物等也是沿江码头街道士绅商贾自愿捐集。龙舟运动员，则是醉心于这一活动的人群。他们只吃饭不要钱，把被邀请参赛当作崇高荣誉，将八尺长一尺二寸宽的瓜子红布（即聘物）视为传家宝，可谓“有钱出钱，有力出力”。

秭归父老为何酷爱龙舟竞渡？这是“少在公门多在水”的“峡中丈夫”识水角力的竞争，是与环境的抗争，是各大户、大姓、商团、行会财力、人际关系、威望的大展示；是对社会舆论、商机市场的大争夺，也是赛手技巧、力量的展现，是争取雇主的机会。而共同的目的是通过对祖先兼水仙屈原的追思，祈求保佑他们风调雨顺、五谷丰登，顺风顺水、舟行平安。

划龙船的热情高涨自不待言。村民看龙舟，似比划赛手更紧张。他们清晨出发，带着发面粑粑从四山五村赶赴赛场，抢占高坡台地视野开阔的座位。人相挤，层相叠，直至赛事结束。尽管日晒地烙热风吹、口干舌燥臭汗淋，也鲜有挪动。

三、秭归龙舟民俗走出去

2005 年，湖南卫视、湖北经视组织大规模活动“屈原千里‘粽’关情”。活动自屈原出生地秭归出发，直抵屈原殉难之所汨罗。

2009 年9 月30 日，联合国教科文组织将“中国端午习俗”列为“人类非物质文化遗产代表作”名录。该项目由“湖北秭归屈原故里端午习俗，湖南岳阳汨罗江畔端午习俗，湖北黄石西塞山端午习俗，江苏苏州端午习俗”共同组成。秭归龙舟民俗由此走向世界。

2010 年6 月16 日，端午申遗成功后的第一个国家级节庆活动“屈原故里端午文化节”在秭归举办。活动由文化部、国务院台办、湖北省政府主办。文化部，国台办，湖北省委、省政府领导齐聚秭归共襄盛世。全国政协副主席何厚铧先生出席。此举更是将秭归龙舟民俗提升到国家层面。

2014 年，央视国际大型直播节目“传奇中国节——端午”播出是年文化部、湖北省政府主办的第三届“屈原故里端午文化节”开幕式及民俗活动。

2020 年9 月，由华中科技大学承办，秭归徐家冲港湾举办的第一届中国龙舟争霸赛被视为龙舟入奥标志性赛事；2021 年10 月，秭归举办第二届中国龙舟争霸赛暨奥运龙舟展演赛。

2023 年6 月，国际划联龙舟世界杯在秭归举行，来自美国、印度、马来西亚等12 个国家和地区的龙舟队在秭归比拼龙舟技艺、交流龙舟文化。

屈原是世界文化名人，龙舟是世界人民共同喜爱的体育运动。以屈原爱国主义精神为内核，秭归龙舟民俗正在划向世界！