《容美纪游》：一部反映历史上汉族土家族交往交流交融的重要古籍

文/王平 田小玲

在我国卷帙浩繁的文学宝库中，有一部反映汉族土家族交往交流交融的重要古籍，就是清初汉族戏曲作家、诗人顾彩撰写的《容美纪游》。

《容美纪游》是清康熙四十三年（1704 年）顾彩游历鄂西南容美土司地区的一部游记作品，记载了他到容美土司的所见所闻、所思所感及其与田舜年寄赠唱和的诗歌，对研究历史上汉族土家族交往交流交融具有重要的文献价值。

一、《容美纪游》是历史上汉族土家族交往交流交融的重要产物

江苏无锡汉族戏曲作家、诗人顾彩受容美土司宣慰使田舜年邀请，于清康熙四十三年（1704 年）二月至七月到容美土司游历数月之久。顾彩在田舜年等人的陪同下，游览容美自然风光，领略容美人文风情，指导戏曲《桃花扇》《南桃花扇》排演，主持容美土司诗会，与田舜年进行诗文寄赠唱和，以诗文记录行程、绘景抒情，以诗文并载、月日衔接之形式写成三万余字的《容美纪游》一书。因此，《容美纪游》记载了顾彩自当年二月初四从湖北枝江县出发、同年七月初八返回枝江县的整个游历过程。

顾彩（1650—1718 年），字天石，江苏无锡人，清戏曲作家、诗人。与孔尚任友善，曾合著《小忽雷传奇》，并将其《桃花扇》改编为《南桃花扇》，诗文集有《往深斋集》《辟疆园文稿》《鹤边词》等。时任山东曲阜孔府西客的顾彩，因何到万山丛中的容美游历？其缘起不得不从《桃花扇》说起。孔尚任的传奇剧本《桃花扇》在北京首演后不久即被禁演，孔尚任也被罢官去职，由它改编的《南桃花扇》自然无法在中原大地上演，这无疑成为顾彩心中的一大遗憾。

顾彩颇好游历，其足迹遍及大江南北，自然对陶渊明笔下的桃花源十分向往，他游历被称为“古桃源”的容美是其好游历的天性使然。孔尚任《桃花扇·本末》云：“楚地之容美，在万山丛中，阻绝入境，即古桃源也。其洞主田舜年，颇嗜诗书。予友顾天石有刘子骥之愿，竟入洞访之，盘桓数月，甚被崇礼。”

孔尚任认为，其好友顾彩游历容美是因为“有刘子骥之愿”，欲寻找“古桃源”。顾彩在《容美纪游》则这样吐露心迹：十五年前闻其好友蒋玉渊“极道容美山水之秀，主人之贤，固已心向往之，然无便往游”。途径枝江县时，县令孔毓基“闻余欲往，颇为怂恿”，得以最终成行。

孔尚任写于康熙四十二年（1703 年）的《容美土司舜年遣使投诗赞余<桃花扇>传奇依韵却寄》，表明容美土司田舜年曾遣使投诗赞赏《桃花扇》，并在容美搬演《桃花扇》。想必顾彩早已从孔尚任那里得知容美土司搬演《桃花扇》之事。这意味着顾彩游历容美还有一个深层次原因，希望得到同为戏曲作家、诗人的田舜年支持，将自己呕心沥血改编的传奇戏曲《南桃花扇》像《桃花扇》一样搬上容美舞台，了却人生一大心愿。

康熙四十二年十二月，顾彩因事路过湖北枝江县，顺道携带孔尚任写给田舜年的书信，希望借送信之机游历容美。顾彩抵达枝江后，枝江县令孔毓基托贩运茶叶的土民给田舜年捎去书信与诗作，表达了对容美的向往之情。顾彩《枝江寄赠四九峰使君》云：“天险山河带项新，此中莫笑有玉臣。地非绵谷难通汉，路入桃源好避秦。千载雍熙如太古，四时和煦尽阳春。抵因跨鹤迟仙驭，倘许渔郎再问津。”

得知顾彩有游历容美的意愿，田舜年喜出望外，迅疾派遣千总、干办舍人等五人带着回信和骡马粮草，赶赴六百里以外的枝江县衙迎接。田舜年在回信中表达了“尝愿得交海内大君子”的愿望，并写道：“先生华国凤麟，顾乃不远千里崎岖来赍，辱赐佳作，何以克当？今差员奉迎，幸即慨移玉趾是望。”闻听顾彩已自枝江启程之后，田舜年便带上乐工艺人赶往两百里之外的湖南石门县迎候。在容美土司设在石门县的宜沙驿栈天成楼别墅，田舜年与顾彩一见如故，将草拟的公文请顾彩过目，并请顾彩为天成楼题写堂联，正式拉开了他们面对面交往交流的序幕。

在游历容美的几个月里，田舜年全程陪同，对顾彩恭敬有加，使顾彩享受到土司上下极为特殊的礼遇。顾彩或被田舜年奉为诗会盟主和土司戏班的艺术指导，还被诚邀为楼阁桥梁命名题字、为楼宇殿堂题写楹联……俨然被奉为容美西宾，成为历史上汉族土家族交往交流交融的典范。

据《容美纪游》记述，顾彩在容美境内共逗留135天，其前期活动为观光游览，中期活动为指导容美土司戏班排演《桃花扇》，后期活动为指导容美土司戏班排演《南桃花扇》。

二、《容美纪游》是历史上汉族土家族交往交流交融的重要载体

《容美纪游》不仅描绘了容美土司地区的自然山川和人文风貌，而且记述了明清时期汉族土家族在政治、经济、文化、社会等领域的交往交流交融，为研究历史上汉族土家族交往交流交融提供了重要的珍贵史料。

记述了政治领域的交往交流交融。《容美纪游》记述，顾彩游历容美堪称传道授业之行，使容美土司上下面对面地接受了一次思想熏陶和政治教化。

一是传扬“大一统”思想观念。他强调国家利益高于一切，各个土司都是国家的组成部分，应该共同维护国家的“大一统”。顾彩在宜沙别墅看到田舜年将拟参劾郭氏总督的文稿后，“赏其文风有力，然微失恭顺之意”，遂作《饮天成楼》予以告诫：“天下云山皆北拱，是中溪水亦东流”，作为地方土司应该敬畏朝廷，重身份，崇规矩，尚恭顺，不得让“恭顺之意”缺失，应该遵循君父大义与君臣之礼，遵守宗法等级礼制。

顾彩为容美土司与保靖土司撰写结盟盟书，云“维我二邦，恭膺朝命，来守屏藩”“申固我盟，告诸天朝，告之社稷”，强调了国家的权威与地位，昭告二土司的使命与责任在于承奉国家之命守土护疆，结盟目的是为国家消除内乱出力，维护国家的稳定与秩序。顾彩应田舜年邀约“观得胜桥”并题写桥名，得知此桥因“是年桑植寇至，余以四十八人破其数千之众，故以得胜志之”而得名，觉得其意义过小，遂提出以当年皇上征讨噶尔丹得胜为由为桥命名，令田舜年如醍醐灌顶，由衷地感慨道：“先生教我多矣，此义是也！”可见，顾彩此举试图引导偏居一隅的容美土司应心怀天下，凡事要从国家利益的高度来思考，不能只是顾及狭隘的民族利益或地方利益。

二是传扬儒家礼治意识。顾彩在容美发现几位早已去职的土司首领言行有悖于儒家礼治要求，于是他站在维护儒家礼治的高度，逐一予以开导与规劝。

针对朝廷已任命田舜年长子田昞如出任宣慰使，田舜年却交职不交权，交职不交印，导致父子关系颇为尴尬的情形，顾彩赋诗《容阳形势》曰：“澧兰湘芷芳菲尽，又废春工长柳条。”凭借“废柳”之隐喻，试图劝导田舜年顺应自然规律，告老身退，交权交印。当忠洞土司田雨公、忠孝土司田宽庵因失去职位向顾彩诉说其尴尬处境时，顾彩赋诗《杜鹃行》，劝告他们正确面对现实：“如今车书大一统，尔虽归国谁尊奉。”

三是传扬德治仁政爱民意识。顾彩面对田舜年的某些粗野行为，或直接予以制止，如当田舜年欲处罚下人时，顾彩则是直接夺去其处罚刑具；或以其平易近人、友善民众、善待仆人的行为感染田舜年，使得他为其“盛德所化”，毅然决定放弃刑罚，而施以仁政与德治。

记述了经济领域的交往交流交融。《容美纪游》载：“客司中者，江浙秦鲁人俱有。或以贸易至，或以技艺来，皆仰膳官厨。有岁久不愿去者，即分田授室，愿为之臣，不敢复居客位。”这表明江浙、中原地区的汉族因贸易或技艺来到容美地区，有的与当地土家族通婚，成为永久性居民，形成了民族交融。“诸山产茶，统名峒茶……故茶客来往无虚日。茶客至，官给衣食，以客礼待，去则给引。”《采茶歌》有“须臾盛得青满筐，谁其贩者湖南商”的诗句，这些记述是研究汉族土家族经济交往的重要史料。

记述了文化领域的交往交流交融。据《容美纪游》记述，外地汉族与容美土家族在文化领域的交往交流交融十分频繁，尤以文学、戏曲最具代表性。

一是文学交往交流交融，以顾彩与田舜年的诗文寄赠为主线。顾彩寄赠田舜年，或者在诗会上与其唱和的诗作有《枝江寄赠田九峰使君》《至宜沙善晤田九峰使君答来韵》《和玩月》《饮天成楼》《九峰读书台》《采茶歌》《紫草山怪石歌》《牛斗虎》《平山和九峰来韵》《洞上社集》《柬九峰》《游平山燕子洞》《答来韵二首》《雨中酬九峰以诗见讯》《雨止寄九峰》《别田九峰十韵用藏头体》《又与九峰话别二首》等多首。顾彩诗作《又与九峰话别二首·其一》云：“五渡溪山月上弦，每游芳苑骑皆连。寻幽策杖攀萝葛，觅句燃灯入洞天。松裂苍皮研作墨，蕉斜绿叶寄为笺。由来尚未穷诗兴，止博临分一黯然。”颇为形象地描述了田舜年与顾彩一边并肩连骑、观山览水，一边寻章觅句、吟诗赋词的创作情景。

另外还有多首诗作是以田舜年为写作对象的，或应田舜年的要求而作，或与田舜年宴饮之时而作。这些诗作有的表达了对田舜年热情款待的感谢，记述了顾彩与田舜年诗文唱和的情形，记载了多次诗会活动。

田舜年与顾彩唱和之诗歌多散佚，现仅存一首《答顾彩天石来韵》：“为仿龙门作远游，闻君别墅正淹留。一春花雨冯生锑，两袖烟霜季子裘。铜柱勋名瞻画戟，楼船风彩梦刀州。得亲色笑吾心喜，况掷瑶华到案头。”《容美记游》记述，顾彩在田舜年为他举行的告别宴会上赋了一首题为《别九峰十韵》的“藏头诗”。该诗121 字，无标点符号；“书作圆圈，须循环读之”；而“客多不解，唯君（田舜年）一见即知其故”，并立即和诗一首。

与田舜年保持文学交往交流的除前文已经提及的顾彩、孔尚任之外，还有多位汉族文人。据《容美纪游》记述，容美土司诗会不仅是顾彩、田舜年文学交往交流的绝佳机会，也是他们与其他汉族、土家族文人诗歌交流之盛会。每逢顾彩主持诗会之日，凡司中文人悉数出席，田氏宗室子孙孩童均一并参加。其中，司中文人既有本地的土家族文人（包括寄寓土官田宽庵），又有来自四川、湖北、湖南、浙江等地的汉族文人。

如前所述，顾彩游历容美还是得益于其好友蒋玉渊的极力推荐。另据《容美纪游》记述，顾彩寓龙溪百斯庵时，得知毗陵蒋玉渊昔曾寓此，看见其壁间题咏犹存，故作《百斯庵佛楼追忆蒋玉渊二首》追忆，其诗云：“故人今不见，见此寓公楼。尚有遗诗在，堪嗟旧榻留。山阳稽史痛，勾漏葛洪游。自别桃源路，高名噪未休。”这是研究蒋玉渊与田舜年文化交往、文学交流的重要佐证。

容美土司南府遗址——田舜年等陪同顾彩一行曾在此赋诗、游览

据《容美纪游》载，明朝督师学士文安之因为躲避贼寇流落到容美土司，受到田舜年的父亲少傅礼待，被尊为座上宾，死后葬在紫草山上，其幕僚宋生筑草庐三五间为其守墓，后来田舜年常到这里并为他带来酒水。以上记述是研究文安之及其幕僚宋生与田舜年交往交流的佐证资料。

二是戏曲交往交流交融，主要围绕《桃花扇》《南桃花扇》的搬演和指导排演展开。《桃花扇》是清代诗人、戏曲作家孔尚任创作的著名传奇剧本，通过侯方域和李香君悲欢离合的爱情故事，表现南明覆亡的历史，并总结明朝300 年亡国的历史经验，表现了丰富的社会历史内容，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲剧的结局突破了才子佳人大团圆的传统模式，男女之情与兴亡之感都得到哲理性的升华。

《桃花扇》是如何进入容美土司的？史料没有明确的记载，比较一致的说法是文人唐柱臣带回来的。研究者根据田舜年派司中文人唐柱臣“游学京师，谒孔东塘先生，从之学诗”记载，认为唐柱臣进京拜孔东塘先生为师，学得《桃花扇》演技，遂携《桃花扇》排演技艺回容美，与田舜年、田昞如以及容美土司的戏剧艺人置装排演《桃花扇》。

顾彩应邀游历容美土司，发现《桃花扇》在万山丛中的楚地容美“盛演不衰”，且“容美土司女优，最工《桃花扇》”，不禁感叹“宁知一曲《桃花扇》，正在桃花洞里逢”。于是，孔尚任便将此事载入《桃花扇·本末》，称容美“每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦复旖旎可赏”。民国三十一年（1942 年），湖北通志馆馆长李书诚在为顾彩《容美纪游》所作的序言中称：“东塘著《桃花扇》传奇，流布至今，在当日以传播容美。九峰宴客，女优恒演《桃花扇》侑酒。”

虽然顾彩《容美纪游》只字未提《桃花扇》，我们仍能从相关从中寻觅容美搬演《桃花扇》的踪影。如田舜年为顾彩接风洗尘，“设宴于百斯庵，觞数行，女优奏丝竹”。

顾彩目睹容美土司“五月十三日以关公诞，演戏于细柳城之庙楼……至十五日乃罢”。这些应是搬演《桃花扇》的隐晦表达。顾彩诗作《云南庄女优演余〈南桃花扇〉新剧》表明，容美土司在云南庄戏楼既演孔氏《桃花扇》，又演顾氏《南桃花扇》。

据《容美纪游》记述，容美土司搬演《桃花扇》的演出形式主要有三种。一种是侑觞性的演出，这种演出形式是容美土司演出《桃花扇》的主要形式，故有“恒演《桃花扇》侑酒”的记载。二是礼仪性演出，即为宾客接风和送别演出，如容美土司在天成楼为顾彩接风、送别时均演《桃花扇》。三是逢节庆时的大型庆贺性演出，如容美土司纪念关公诞辰时连演三天《桃花扇》。

容美土司搬演《桃花扇》已达到了吴腔、苏腔、秦腔、楚调、巴曲等多声腔同台演唱的水平。《容美纪游》称田舜年戏班的女优“初学吴腔，终带楚调”，“男优皆秦腔（所谓梆子腔也），反可听”；田舜年长子田昞如“自教一部，乃苏腔，装饰华美，胜于父优，即在全楚，亦称上驷”。

《容美纪游》记述，容美土司演剧场所就达十来处，如平山行署楼戏楼、宣慰司署戏楼、百司庵戏楼、细柳城庙楼、魏博楼戏厅、张侯桓楼庙楼、关夫子庙戏楼、天兴楼戏厅、天成楼戏楼、云南庄戏楼等。其中细柳城庙楼是连演三天《桃花扇》的戏楼。“十三以关公诞，演戏于细柳城之庙楼，大会将吏宾客。君具朝服设祭，乡民有百里来赴会者，皆饮之酒，至十五日乃罢。”

容美土司戏班能够搬演《桃花扇》，能够博得著名戏曲家孔尚任、顾彩的赞誉，应该是因为容美土司戏班演员的演技之高超。容美土司素来允许“民间子女，任意学戏”，并“相沿成习”，因而民间拥有众多的戏剧艺术爱好者，这为容美土司选拔戏剧艺术人才奠定了坚实的基础。同时，容美土司十分注重多民族文化交流与融合，使得容美土司的戏剧演员能够广泛吸收汉族戏曲艺术，从而达到了“声色俱佳”“即在全楚，亦称上驷”的水准。

顾彩还精心指导容美土司戏班排演《桃花扇》《南桃花扇》。我们通过《容美纪游》和其他文献，可以大致推断其情形。

关公诞辰日，“演戏于细柳城之庙楼”，且连演三天，应该是顾彩指导土司戏班新排全本《桃花扇》的演出。当顾彩新排演《桃花扇》成功上演之后，田舜年与土司戏班演员等皆怂恿顾彩排演《南桃花扇》，以便从顾彩那里习得更多的演剧技艺，顾彩当然亦求之不得。

于是，顾彩自五月十六日迁居云来庄的止西阁之后，利用“栖止西阁凡四十天”的那段时间排演《南桃花扇》。顾彩《云来庄观女优演余<南桃花扇>新剧》“唱罢东塘绝妙词，更将巴曲教红儿”的诗句提供了有力佐证，这表明顾彩指导容美土司戏班排演《桃花扇》之后，接着排演《南桃花扇》，而且是运用本土之巴曲作为声腔进行排演，将汉族的戏曲艺术与容美的本土戏曲艺术融合为一体。顾彩即将踏上归程时，“司中小校及歌者，皆隔夜携酒榼来与余、从人饯别，相持而哭失声。”这表明经过几个月的舞台排练，顾彩与土司戏班演员结下了深厚的情谊，因此临别之时难舍难分，“相持而哭”。

三是宗教交往交流交融。《容美纪游》载：“文庙在芙蓉山西麓，以铁铸夫子行教像，不加褒冕。规其前为香坛，率子弟习礼于此。”“土人最敬关公，惟石林一镇，以张桓侯常显圣作端庙祀之。侯像居中，而以刘、关、诸葛、赵列侍配食。”诗作《张桓侯庙》云：“张侯新庙枕长溪，落日孤悬碧蟑西。忠勇竟扶昭烈作，义风高与寿亭齐。千秋似见云旗卷，五夜常闻铁马嘶。吴蜀到今俱泯灭，独留英爽待标题。”以上记载都是研究汉族土家族宗教交往交流交融的重要史料。

记述了社会领域的交往交流交融。《容美纪游》还向外界介绍了容美土司的山川风光、自然风物、人文风情及兵、刑、礼、乐制度，这是研究汉族土家族社会交往交流交融的重要史料。有介绍山川的，如“行数里，忽见苍峰削出，当面石纹，旋转如螺”；有介绍植物的，如“暮抵白果树，荒坡无店舍，唯古银杏树一株，大百围，腹空可容十许人，行旅宿其中”；有介绍物产的，如“诸山产茶，利最薄，统名峒茶，上品者每觔钱一贯，中品者楚省之所适用，亦曰湘潭茶，故茶客来往无虚日”；有介绍饮食的，如“君以新茶、葛粉、竹鼠、野猪、鬣青、鱼鲜、虎头脯飨余寓中”；有介绍建筑的，如“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰则右倚，右峰则左倚，轩然如凤凰晒翅形势，朝拱司署”；有介绍道路的，如“然道路险侧，不可以舟车，虽贵人至此，亦舍马而徒行，或令其土人背负，其险处一夫当关，万人莫入”；有介绍军事的，如“旗长下各有守备、千总、百户，各虽官任，趋走如仆隶”；有介绍刑法的，如“其刑法，重者径斩，当斩者列无旗于公座后，君先告天，反背以手掣之，掣得他色者皆可保救，唯黑旗则无救”；有介绍仪礼的，如“酒饭初至，主宾拱手，众皆垂手起立，候客举箸乃坐”。这些记述是外界了解容美风光、风物、风情及社会状况的重要资料，也是汉族土家族社会交往交流交融的重要见证。

可见，《容美纪游》是汉族土家族交往交流交融的重要产物，更是汉族土家族交往交流交融的重要载体，为研究历史上汉族土家族交往交流交融提供了翔实的文献资料，在中华民族交往交流交融历史上占有一席之地，必将对铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设发挥积极作用。