唐代扬州铜镜研究

朱光耀 袁敏

摘要：铜镜作为精美的工艺品，蕴含着功能审美、技术工艺等丰富信息。镜面用以照容，镜背纹饰美观。千面万象蕴藏在纹饰的一雕一琢之间，流畅娴熟的图文雕刻，显示了中国古代工匠精湛的雕刻工艺，也展现了先秦至明清不同时期的审美艺术风尚。唐代是中国古代铜镜发展的高峰时期，而扬州是铸造和销售铜镜规模最大的地区之一。隋朝京杭大运河开通后，扬州凭借京杭大运河与海上丝绸之路交汇点的优越地理位置，迅速崛起成为唐代的商业经济中心、手工业中心，促进了铜镜的繁荣发展。扬州铜镜在唐代铜镜中占有极其重要的地位，其因精湛的制作工艺得以进奉宫廷，远销海内外，其中名品江心镜在中国铜镜史中占据着重要地位。海兽葡萄镜、打马球菱花镜等反映了文化大融合现象，展现了唐朝人开放包容的心态。从瑞兽葡萄镜到雀绕花枝镜，植物纹样摆脱了从属点缀地位，成为铜镜装饰的主要题材，这与人主体意识的觉醒、中西文化的交流和社会文化的进步密切相关。扬州铜镜品类多样、数量丰富、纹饰灵动、工艺精湛，见证了唐代金属工艺的辉煌，彰显了大唐气象下的民族自信、文化自信。文章结合近年来的考古发现，分析、阐述唐代扬州铜镜纹饰及其蕴含的社会风尚信息。

关键词：唐代扬州铜镜；江心镜；海兽葡萄镜；雀绕花枝镜

中图分类号：K875.2；K242 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）13-00-04

0 引言

铜镜是古人不可或缺的日常用品，因精美的工艺以及丰富的文化内涵而具有重要的鉴藏价值。唐代铜镜承袭汉代铜镜规范，并突破前者定式，在开放包容的文化环境下，凭借多变的造型、新颖的设计、丰富的题材、精湛的做工，达到了前所未有的制镜高度。传世的唐代铜镜以扬州江心镜为代表，其不仅被作为宫廷贡物，还曾在海外贸易中取得不俗的成绩。

隋朝京杭大运河开通后，扬州凭借运河与长江交汇点的地理优势，商旅云集，物阜文兴。唐天宝十年（公元751年），唐军在中亚怛罗斯城战败于崛起的大食，导致陆上丝绸之路中断，因此海路在中外贸易中的地位越发重要。该时期，扬州进一步巩固了海路贸易口岸的地位，包括铜镜在内的手工业得到了空前发展。

1 扬州江心镜

扬州铜镜的工艺史贡献突出。孔祥星、刘一曼于《中国古代铜镜》一书中阐述了扬州为唐代铸镜中心的史实。陈灿平在《唐代扬州铸镜考实》中对扬州铸镜的工艺特征及铸镜业的发展概况进行了初步探讨。《尚书·禹贡》中有扬州进贡青铜、白铜、赤铜（金三品）的记载［1］。虽然此时扬州的地域概念相较于后世要广阔得多，但至少表明扬州的青铜冶炼早有盛名。隋炀帝时期，扬州镜成为上贡的佳品。《洛阳记》云：“隋炀帝喜奢侈，幸江都，王世充献铜镜屏，（炀）帝甚喜，擢（世充）江都（扬州）通守。”［2］到了唐代，扬州与并州并列为两大最重要的贡镜地。《新唐书·地理志》载：“扬州广陵郡，大都督府……土贡金、银、铜器、青铜镜。”［3］《朝野佥载》记：“中宗令扬州造方丈镜，铸铜为桂树、金花银叶。帝每骑马自照，人马并在镜中。”［4］桂树、金花银叶由金银平脱法制成，这种制作方法对材料和工艺的要求都很高，说明当时扬州铜镜在皇室的助推下，工艺优势越发明显。《旧唐书·韦坚传》载：“坚预于东京、汴、宋取小斛底船三二百只置于潭侧，其船皆署牌表之。若广陵郡船，即于栿背上堆积广陵所出锦、镜、铜器、海味。”［5］可见当时铜镜已成为扬州的知名特产，通过京杭大运河销往北方，颇受两京地区贵族女子的青睐。

扬州贡镜，精美绝伦，其中以江心镜（见图1）最负盛名。《异闻录》记：“唐天宝三载五月十五日，扬州进水心镜一面，纵横九寸，青莹耀日。背有盘龙长三尺四寸五分，势如生动。元（玄）宗览而异之。”［6］1098唐李肇《国史补》载：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼则已，易破难成。”［7］江心镜，因五月初五铸于扬子江心而得名，为扬州贡镜名品。关于江心镜，《太平广记》记载了这样一个传说，镜匠吕晖在铸镜时，一个自称龙护的老人携一呼为玄冥的小童前来镜所，谓吕晖曰：“老人家住近，闻少年铸镜，暂来寓目。老人解造真龙，欲为少年制之，颇将惬于帝意。”于是让玄冥独自进入炼镜室，紧闭门窗，三天三夜后，留下一张纸条，文字小隶云：“镜龙长三尺四寸五分……开元皇帝圣通神灵，吾遂降祉。斯镜可以辟邪，鉴万物。”吕晖等遂移镜炉置船中，以五月五日午时，乃于扬子江铸之［6］2156-2157。龙护老人和玄冥小童助吕晖造镜的故事，为江心镜增添了神秘色彩，留下了五月初五江心造镜的传统。选择五月初五午时这一特殊时间，与当时信奉的阴阳五行观念有关。五月五日对应五行中的“火”，阳气最盛，适合冶炼金屬。江心镜的铸造很可能受道家思想影响，“斯镜可以辟邪，鉴万物”，说明江心镜可用作道士作法的法器，拥有呼风唤雨的法力。天宝七年，秦中大旱，唐玄宗亲自祈雨却没有降雨，昊天观道士叶法善提出用真龙祈祷，则雨立降。法善于内库看到江心镜曰“此镜龙真龙也”，遂用此镜作法祈雨，顷刻间，普降甘霖［6］2163。

遗憾的是，扬州江心镜虽有文献记载，但出土实物极少。《异闻录》旨在记述诡奇神异，标榜江心镜的与众不同。现代冶炼技术表明，木船根本无法承受铸镜时的高温，历经百炼方可成的江心镜要想在五月初五一天内完成，是不可能的。这种对时间、地点、工艺的特殊选择，只是为了凸显扬州铸镜的神秘性及其工艺的特殊性［8］58。难道大名鼎鼎的江心镜只是一个虚无的传说？1998年，随着“黑石号”沉船的打捞，江心镜的“真容”逐渐浮出水面①。这艘满载中国货物的唐代商船被发现沉没于印尼勿里洞海域，在打捞出的珍贵文物中，有多面唐代铜镜，其中一面圆形四神八卦镜，饰有青龙、白虎、朱雀、玄武和八卦纹，外圈铭刻有“唐乾元元年（公元758年）戊戌十一月廿九日于扬州扬子江心百炼造成”，根据铭文、纹饰及铸造时间，专家认定这就是传说中的江心镜［9］。但是，作为贡品、法器的江心镜为何会流通海外？齐东方推测“黑石号”上的江心镜很可能用于出海远航祭祀。

作为老百姓日常梳妆打扮必不可少的生活用品，扬州铜镜具有重要地位。唐诗《途中逢少女》云：“市头日卖千般镜，知落谁家新匣中。”［10］2174扬州铜镜在人们心中享有极高的声誉，出现在不少文人墨客的诗文中，如韦应物的“铸镜广陵市，菱花匣中发”［11］，张籍的“扬州青铜作明镜，暗中持照不见影”［10］2652，刘禹锡的“把取菱花百炼镜，换他竹叶十旬杯”［10］1969，白居易的“欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮”等［10］4062。隋朝大运河开通后，扬州凭借在大运河沿线城市中的独特位置，成为水陆运输网络的枢纽、海陆丝绸之路的连接点、对外贸易的重要口岸。北上和外来的货物汇集扬州，再运往全国各地，大唐的商品也从这里运往海外各国。汉学家薛爱华称扬州是一座钱货流通、熙熙攘攘的城市［12］。

前文提到的“黑石号”沉船，除了载有扬州铸造的江心镜，船上精美的金银器也有着扬州制造的典型特征。推断可知，扬州应是“黑石号”到达的一个重要港口。笔者认为，既然这是一艘进行海外贸易的商船，那么船上的江心镜很可能是售往海外的商品。唐代海外贸易发达，品牌意识开始萌芽，李白诗里就提到过舒州杓、力士铛，当时还有“李墨”和“徽墨”的品牌之争。江心镜之名除了强调制作时间、地点的特殊外，背后蕴含的可能是扬州铸镜私营以及技术保密的生产方式，是扬州所铸优良铜镜品牌的代名词［8］58。

2 铜镜中的盛世烟华

古籍记载，扬州上贡铜镜约为唐中宗至德宗时期，以开元、天宝年间最盛。目前，扬州遗存的唐代铜镜以唐高宗、中宗和武则天时期居多。扬州铜镜在唐代铸镜业中有极其重要的地位，孔祥星指出，“唐代两京地区不同阶段流行的镜类，在扬州几乎都有发现。而且两京地区铜镜所具备的一些特点，扬州铜镜中也有表现”［13］175。可见，扬州铜镜代表大唐日常器用的工艺水准，而研究扬州铜镜上的经典纹饰，可以一窥李唐王朝的社会信息。目前出土于扬州的唐镜虽然并非扬州本土铜镜，但基本也有扬州唐镜的工艺特点。下文选取唐代经典的瑞兽葡萄镜、鸟雀花枝镜、神仙人物镜等唐镜名品，探析唐代扬州铜镜文化中的盛世烟华。

瑞兽葡萄镜被《西清古鉴》称为海兽葡萄镜，被《博古图录》称为海马葡萄镜，还有天马葡萄镜、禽兽葡萄镜、鸾兽葡萄镜等名称。“海”字有外来之意，“海兽”原型为狮子，变形后称为狻猊。瑞兽葡萄镜于唐高宗时期逐渐发展成熟，在武则天时期最为盛行，是唐镜名品，主要为圆形，还有方形、菱花形。钮制以匍匐状兽钮为多，有伏姿蟾蜍，也有龟。其主题纹饰为瑞兽、葡萄蔓叶及蜂鸟。高线圈分为内外两区，内区数只形态各异的瑞兽绕钮奔跑，兽为高浮雕，其四肢、眼目、神态皆精雕细琢，看起来栩栩如生、灵动活泼。兽身四周穿插繁密的葡萄枝叶，有的枝叶突破边界，伸展至顶端或蔓延至镜缘。外区缠枝葡萄枝繁果硕，饰有几只可爱的雀鸟、蜂蝶。纹饰华丽繁复，画面生动活泼。扬州出土了多面此类铜镜，其中1969年在邗江槐泗公社一座唐墓中出土的海兽葡萄镜纹饰清晰，尺寸较大，当数珍品［14］。

葡萄与瑞兽的图像融合源自西汉。汉武帝时，张骞从西域带回了葡萄。到了唐代，扬州有着“扬一益二”之美誉，胡商云集。胡商对葡萄纹的喜爱很可能影响了时人的审美趣味，而且葡萄的累累硕果象征多子多福，蔓延的枝条象征长命百岁，符合大唐百姓对美好生活的期许。葡萄纹与十二生肖镜、四兽镜、六兽镜等结合，形成经典的瑞兽葡萄镜，是中外文化融合的经典案例。

雀绕花枝镜是花鸟纹铜镜的一种，以菱花形居多，还有葵花形和圆形，圆钮。其出土或传世品较多，流行于盛唐时期。镜背内区四禽鸟同向环列绕钮，其间饰以折枝花。禽鸟一般为鸳鸯、孔雀、喜鹊、凫雁等。鸟纹活泼灵动，造型有别，有展翅飞翔状，有站立状，画面动静结合，细腻生动，趣味十足。外区一周为枝叶蜂蝶纹，与内区相映成趣，自然氣息浓厚。鸟可传递信息，是男女爱情的使者，故此类镜多作为爱情婚姻的信物、花好月圆的象征，也是女子出嫁必不可少的嫁妆之一。东汉《神异经》记载：“昔有夫妇相别，破镜各执其半。后妻与人通，镜化鹊飞至夫前。后人铸镜，背为鹊形，自此始也。”［15］或许这就是此镜式的来源。

唐代诗人王勃《上皇甫常伯启》中的“鹊镜临春，妍媸自远”［10］3754、薛逢《追昔行》中的“嫁时宝镜依然在，鹊影菱花满光彩”［10］6487、刘元淑《妾薄命》中的“飞鹊镜前妆梳断”［10］4190，描述的可能就是此类镜子，特别是“鹊影菱花满光彩”一句，形象地描述了这种镜子的形状和纹饰。从瑞兽葡萄镜到雀绕花枝镜，植物纹样摆脱从属点缀地位，成为铜镜装饰的主要题材。且二者存在一定演变关系，瑞兽葡萄镜的外区已显露了雀绕花枝纹样的端倪，瑞兽鸾鸟镜则可能是瑞兽葡萄镜演变为雀绕花枝镜的过渡镜型。有学者指出，植物纹样在晋唐时期的大量出现，与人主体意识的觉醒、中西文化的交流和社会文化的进步密切相关［16］。

真子飞霜镜，得名于镜背上的铭文“真子飞霜”。主题纹饰来源于民间传说，形制一般有圆形、菱花形、葵花形、方形、亚方形。中间趴坐一龟钮，钮座呈荷叶形，从下方荷花池伸出来，富有巧思、生趣盎然。镜钮左侧竹林下端坐一人，膝上置琴，作抚琴状，身前有一几案，案上置有笔、书等物。镜钮右侧树下有一凤鸟展翅起舞，正欲高飞。画面上方祥云之中群山重叠，此图式又称云山半月图，有的铜镜于云层下方有一田字格，格中配有“真子飞霜”四字。真子飞霜镜在扬州原存有两面，近代扬州又出土一面［13］161。

打马球菱花镜（见图2），菱花形，圆钮。此镜描绘了唐人骑马打马球的场景。四名骑士骑在马上绕钮均匀分布，动作各不相同，有的高举鞠杖，作抢球状；有的俯身向前，鞠杖向下，作击球状；有的持杖带球，策马向前，作传球状。人与马连成一线，动感十足。中间以花枝、高山装饰，生动活泼地再现了唐人打马球的场景。汉代，打马球运动由波斯传入我国，到了唐代，作为一种运动消遣方式，在皇室贵族中风靡一时，连后宫中的女子也爱上了这项运动，“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔”［17］形容的就是女子打马球时的飒爽英姿。因此，打马球成为当时流行的图像元素之一，被应用于铜镜装饰。扬州出土的这面打马球菱花镜莹质良工、图案清晰，是目前仅存的三面打马球铜镜中的精品。

3 结语

以江心镜为代表的唐代扬州铜镜品类多样、数量丰富、纹饰灵动，是唐镜中的精品。其使用、铸造蕴含着唐代社会功能审美、技术工艺、社会制度、文化交流等诸多人文信息，值得关注。随着相关考古信息的更新，对扬州唐镜的研究将不断深入。

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作者简介：朱光耀（1973—），男，江苏连云港人，博士，副教授，系本文通讯作者，研究方向：艺术史、艺术品鉴藏与市场。

袁敏（1998—），女，江蘇泰州人，硕士在读，研究方向：美术史论、考古。