互动仪式理论视域下《你好 李焕英》火爆原因探析

摘要：电影《你好，李焕英》一经上映就迅速大火，成为人们讨论的热点。文章从互动仪式理论视域出发，深入探讨其火爆的原因，发现电影《你好，李焕英》成为爆款的原因主要在于三个方面：媒介平台奠定互动基础、“共同在场”产生共鸣、“情感”强化群体互动；同时影片存在一些问题，如电影“小品感”十足、剧情相对陈旧、真实却不新鲜等。深入剖析这个案例，对我国电影事业的发展大有裨益。

关键词：互动仪式理论；《你好，李焕英》；爆款

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）02-0-03

1 绪论

1.1 研究背景及意义

《你好，李焕英》是近几年电影圈最大的一匹黑马。灯塔专业版数据显示，《你好，李焕英》总票房超过了54亿元，位列中国影史票房第二，同时是中国女导演票房之最。它能取得如此好的成绩，是因为其不仅仅是一部普通的喜剧片，还是一部轻柔拨动观众心弦、深切引发国民共情的悲伤喜剧。分析它火爆的原因，能够为中国电影的未来发展提供有益的

借鉴。

基于此，本文从互动仪式理论这一视角出发，探讨《你好，李焕英》成为现象级电影的原因，同时指出其存在的一些问题。只有这样才能趋利避害，才能推动电影界不断创作出更多爆款电影，为实现我国建设文化强国的目标贡献力量。

1.2 文献综述

1.2.1 国外文献综述

互动仪式理论最早可追溯到涂尔干的宗教社会学，涂尔干认为仪式的主要因素是物理空间聚集。欧文·戈夫曼从微观角度分析日常生活中的仪式感问题，他认为仪式就代表着规则［1］。柯林斯在涂尔干、戈夫曼的基础上提出了互动仪式理论，其认为互动即代表仪式，它是社会动力的来源，而个体形象是个体在与他人的社会互动中逐渐形成的。互动仪式理论强调的是物理空间下的“共同在场”，柯林斯认为，互动仪式能够起到唤醒情感的作用，两人及两人以上的“共同在场”能够激发情感的连接，从而引发参与过程的成员之间的内在认同，从而凝聚团结感［2］。

1.2.2 国内文献综述

截至2023年1月1日，笔者在知网数据库中以“互动仪式理论”为关键词，查阅到相关文献共201篇，从发表年份看，以“互动仪式理论”为关键词的相关文献数量呈逐年增长趋势。

关于“互动仪式理论”，国内研究相对于国外较滞后，但也有不断完善之势。这些文献主要涉及新闻传播、高度教育、社会学等领域，其中在与新闻传播相关的文献中，主要探讨的问题有以下几个方面：

第一，与新媒介形态有关的研究。这一方面主要是结合目前新兴的媒介形态，研究用户的行为。例如，焦雅茹的《互动仪式链视角下对微信拍一拍功能的分析》，作者以“互动仪式链”为框架，分析在如今的网络社交媒体时代，微信推出的“拍一拍”功能企图打破网络媒体的“不在场”性，从而实现“身体在场”；张红帆的《B站Vlog互动仪式特征和作用机制研究——基于互动仪式链理论》以欧阳娜娜为主要的Vloger研究案例来探讨B站的传播机制。

第二，与传播营销相关的研究。例如，王雪雁在《“网红”形成与变现的内在逻辑——基于互动仪式链理论视角》中从情感唤醒、情感互动和情感共鸣这三个部分分析“网红”变现的内在逻辑；石磊、黄婷婷在《社群微商与病毒式传播——基于互动仪式链理论的解析》一文中基于微商病毒式传播体系，分析在“互联网+”分享经济背景下微商是如何变现的。

第三，倾向于对网络民族主义事件的分析和直播弹幕的研究。如刘国强的《论互动仪式视角下网络空间的集体行动》和诸葛达维的《互联网时代的弹幕电影分析——基于互动仪式链视角》，以及潘曙雅、张煜祺的《虚拟在场：网络粉丝社群的互动仪式链》。

1.3 研究方法

本文通过个案分析法、文献研究法对电影《你好，李焕英》进行研究。同时，笔者通过观看电影这一亲身体验，对此电影有了更深入的了解。并且，学习以往学者的研究成果，对互动仪式理论的认识也得到了提升。

2 基于互动仪式理论的《你好，李焕英》火爆原因分析

2.1 媒介平台奠定互动基础

从古至今，媒介不断地发展、变化，其折射出社会关系演进的路向。从最初的口语传播到文字传播，再到印刷传播，乃至如今的移动互联网传播，媒介一直都在关联、塑造着人类文明。

自20世纪90年代以来，互联网在中国蓬勃兴起，在很大程度上决定了中国社会文化的大众化发展进程。尤其是以论坛文化为代表的媒介平台，彻底重塑了人与人之间的交流方式。网民纷纷在论坛中各抒己见，虽然达不到“百花齐放”，但是形成了彼此争鸣之势。网络以其自身的匿名性、互动性特征，给予人们“超越自身在实体社会内角色和身份约束创造了可能”［3］，使交往者之间的共同信念和意义更易完成［4］。

随后，进一步发展的媒介在一定程度上内化了论坛文化的特质，都拥有互动性的特征。互动使网民不再拘泥于被动获取信息的接受者身份，而是能借助媒介主动地获取、传播信息，由此形成弥尔顿所提出的“观点的自由市场”。

《你好，李焕英》电影粉丝群体依托豆瓣电影、B站、微博等媒介，在第一时间共享对同一事件的情感，能夠产生良好的互动效果。在豆瓣平台上，《你好，李焕英》连续居最近热点电影榜榜首，影评超过6000条。在B站上，众多up主创作了与该电影相关的视频，比如拥有273万粉丝量的up主“刘哔电影”创作的视频《〈你好，李焕英〉这是一部我无法客观评价的电影》播放量超过373万次；粉丝量达542.9万人次的up主“硬核的半佛仙人”创作的视频《〈李焕英〉没有意外，但出人意料》播放量超过273万次。在微博上，#你好李焕英票房破X亿#的热搜时常出现在热搜榜里，其中，#你好李焕英票房破40亿#话题的阅读量超过了6.2亿次，讨论达到6.3万次。电影的火热离不开观众的讨论，而正是这些具有互动性的媒介，为电影《你好，李焕英》的火热讨论持续加温。

2.2 “共同在场”产生共鸣

互动仪式理论视“共同在场”为必备要素，无论是涂尔干还是柯林斯都如是强调。过去，“共同在场”指的是物理空间身体的共同在场。随着技术不断发展，在互联网环境下，即使没有共同在场也可以引发集体欢腾，这就是学者潘曙雅所认为的“虚拟在场”［5］。不管是“共同在场”还是“虚拟在场”，其强调的核心都是作为主体的人，由于人的存在，因此才将虚拟网络和社会现实连接在了一起。

《你好，李焕英》这部电影的主要内容在于母女之情。每一个人都是这种情感的“在场人”，每个人在社会中都有多重身份，我们既是父母的孩子，又是孩子的父母，这是观众在观看《你好，李焕英》时都能找到深深的认同感与代入感的重要原因。作为父母，当看到20世纪80年代的景象时，“胜利化工厂”、通过电视票购买电视机、工友排球比赛等情节能引起父母辈观众的共鸣；而作为孩子，从小成绩不如意，做什么事情都需要父母操心，这样的人设正是大多数的“我们”。正是因为观众身份的“在场”，所以对影评传达的情感才能产生共鸣。

2.3 “情感”强化群体互动

“情感”作为建构性因素，它的存在是为了维系个体与社会的关系。诸多的组织都依据情感来凝聚群体共识，最为典型的便是宗教，宗教依托情感产生宗教群体组织［6］。对个体而言，情感影响人们处理事件的结果，对待同一事件，不同的情感态度会造就不同的结果。可以说，自我意识即情感的体现。对群体而言，情感凝聚了团结力量，强化了群体内部的互动。尽管在勒庞看来，成员的行为受到情感影响，会失去自我身份成为“乌合之众”，但在当下，群体的这种行为似乎更符合涂尔干认为的“集体的情感强化共同的情感思想和价值”，且这种情感促进了社会整合［7］。

电影《你好，李焕英》最大的强心剂就是情感。情感上的共鸣使人们乐于在网络上讨论与此相关的话题，比如“我的李焕英”这样的活动，网友们纷纷在平台上晒出自己的“李焕英”，正如电影里面的那句台词一样——“打我有记忆起，妈妈就是个中年妇女的样子。所以我总忘记，妈妈曾经也是个花季少女。”在春节期间，倘若是在家人团聚之时，这样的情感更能让群体融入其中；如若是疫情期间选择就地过年的观众，则更能激起其对家人的思念之情。

除了以上原因之外，还有其他因素使《你好，李焕英》成为近期最火爆的电影之一。比如，这部电影的取名，“李焕英”正是贾玲的母亲，可以说这部电影取材于贾玲的亲身经历，而讲述真人真事的电影往往能带给观众更多感动。此外，故事情节的反转也使人们意犹未尽。在观影的后期，当观众以为剧情即将结束时，结尾一个反转，其实母亲也同样穿越回她年轻的时候，母亲也在告诉孩子，她不后悔自己的选择，她最大的希望仅仅是孩子能够健康成长。

3 电影《你好，李焕英》存在的不足

3.1 电影“小品感”十足

作为一部电影，它应该具有电影的艺术性。从该电影的选角来看，贾玲、沈腾等演员在电影中扮演的角色与其在娱乐圈树立的“人设”基本上没有差异。从这一点可以看出贾玲第一次当导演的失误，这种选角方式降低了演员的表演难度，难以改变观众对电影角色的认知。由此，在观众观看完两小时的电影后，其心中留下的是演员形象，而非角色人物，所以有人称这一部电影为“录播小品”。

3.2 剧情相对陈旧

电影《你好，李焕英》是根据贾玲在2016年喜剧综艺舞台上演出的同名小品改编而来，该小品被一些观众誉为贾玲的“封神之作”。电影故事情节简单，整体可以分为序章高考失利摆筵席出车祸，重返20世纪80年代后买电视、排球比赛、为英子介绍对象，尾声母女相认与永别。这样的剧情缺少一些新意。作为贺岁档电影，虽然这部电影票房遥遥领先，但是其创新性不足的问题也是显而易见的。

3.3 真实却不新鲜

这部电影是贾玲关于母亲、青春、生活的回忆史，情感真挚动人，但是影片中的母亲形象并不饱满。在某种程度上，它绑架了大多数母亲，打造一种刻板的母亲形象，抹掉了母亲形象本身的丰富性，也在某种程度上绑架了身为子女的观众。从技巧上来看，即使与情节剧《相爱相亲》相比，它也缺乏力量，因此更难对比类似《痛苦与荣耀》里母亲和子女作为独立个体相互平视的亲密关系。同时，它还起到不好的示范，即无法从悲伤中走向理智、探索生活本质，用冗长的煽情绕开了现实的复杂。如今，观众不再只青睐中国式的不分你我的亲情，而是更认可在亲情中走向人格的独立、人的平等。

每一部票房叫好的电影都有其成功之处，也有其值得改进之处。总而言之，电影《你好，李焕英》或许从某些角度来看，其“电影感”不足，剧情也稍显俗套，但仍然给其他的电影创作者提供了值得汲取的经验。

4 结语

互动仪式理论在解读《你好，李焕英》成为爆款电影原因方面有其独特的作用，如媒介平台提供互动基础、“共同在场”产生情感共鸣以及“情感”强化群体互动等，这些都能为之后的电影制作提供思考与借鉴。与此同时，在今后的电影创作中应该注意规避一些问题，如电影的“小品感”、剧情陈旧以及刻板印象等。一部电影的火爆并非偶然，只有能够引起观众共鸣的电影才能不被观众忘却。电影《你好，李焕英》虽然火爆，但是正视其存在的缺点也十分重要，只有这样，我国的电影事业才能蒸蒸日上，推动我国向文化强国的目标不断迈进。

参考文献：

［1］ 王晴锋.戈夫曼与符号互动论：形似与神离［J］.宁夏社会科学，2018（2）：118.

［2］ 刘国强.论互动仪式视角下网络空间的集体行动：以“帝吧出征”事件为例［J］.国际新闻界，2016（11）：74.

［3］ 关凯.互联网与文化轉型：重构社会变革的形态［J］.中山大学学报（社会科学版），2013（3）：107.

［4］ 约翰·巴格，凯特琳·雅·麦肯纳.网络与社会关系［J］.心理学年刊，2004（1）：94.

［5］ 潘曙雅.虚拟在场：网络粉丝社群的互动仪式链［J］.国际新闻界，2014（9）：37.

［6］ 潘泽泉.理论范式和现代性议题：一个情感社会学的分析框架［J］.湖南师范大学社会科学学报，2005（4）：53.

［7］ 陈昕.情感社群与集体行动：粉丝群体的社会学研究：以鹿晗粉丝“芦苇”为例［J］.山东社会科学，2018（10）：38.

作者简介：刘林林（1997—），女，重庆人，硕士在读，研究方向：传播与社会。