汉代文字瓦当的象征意义探究

摘要：汉代瓦当品类繁多，内容丰富，形式多变。其中将抽象的文字作为当面装饰的文字瓦当，具有独特的艺术形式和文化内涵。漢代文字瓦当具备清晰的等级秩序，并且在不同阶层的使用中体现出明显的差异。文字瓦当因本身所具有的符号性和表意性特征而形成了独特的象征体系，其象征意义十分丰富，如文字与王权的象征关系、文字与生活祈愿的象征关系等。文字瓦当之所以具有王权象征性，一方面是因为文字的诞生和使用皆带有强烈的王权意志，另一方面则因为汉代文字瓦当同时承担了伦理教化和巩固政治的作用，而文字的表意功能能够很好地表达人们对美好生活的向往和祈愿。文字瓦当的核心价值在于其对文化内涵的创造性建构和表达，它所呈现的表现形态和精神观念，是汉代人世界观、自然观和审美意识的体现，更是汉代文化内涵和思想特征的体现。在汉代文字瓦当上，既可以看到儒家的中和精神，又可以看到道家的成仙思想，这体现了汉代“儒道互融”的一统气象。汉代文字瓦当的出现和使用，标志着瓦当装饰发展的新高度，在瓦当发展史上具有不可忽视的重要意义。因此，研究文字瓦当的文化内涵和象征意义，对深入了解汉代文化思想特征和审美观念具有重要的学术价值和现实意义。

关键词：汉代；文字瓦当；象征；文化意义

中图分类号：J292；K234 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）05-00-03

瓦当是指屋檐筒瓦顶端下垂的特定部分，可以有效保护屋檐椽头，延长建筑的使用寿命。根据其表面纹饰的不同，瓦当可以分为素面瓦当、图像瓦当、图案瓦当和文字瓦当这四类。古朴的造型和多变的形制使瓦当成为汉代装饰艺术中不可或缺的组成部分。其中的文字瓦当是一种独特的装饰艺术形式，将文字进行抽象和变形，使其类似于植物枝叶的纹理，以用于瓦当的装饰。

1 独特的汉代文字瓦当

赫希在《解释的有效性》中提出：“一件作品的意义就是作者想表现的意义，解释者所做的就是尽量明确作者的意图。”但一件艺术品的意义并不止步于它本身的意义，而是可以发挥到“意味”的层次［1］。只有明确了作品的类型，才能确定这件作品在创作之初的意义，并以解释者的身份诠释和体现作品的意义。

汉代是一个国力强盛、经济繁荣的集权王朝，兴建了大量宏伟的宫殿建筑，如未央宫、长乐宫、建章宫、上林苑等。这些建筑规模宏大、华美豪奢，体现了汉代“大美”的审美文化。汉代建筑的辉煌兴盛是推动瓦当演变的重要因素之一。汉代瓦当不仅图案和图像内容丰富多彩，而且形式变化多样，呈现出无限的可能性。

其中，以文字为主要装饰的瓦当是一种独特的艺术形式。在出土的汉代瓦当中，许多都是关于宫殿名称的，如上林瓦当、兰池宫当、披香殿当、平乐宫阿等。文字瓦当起源于战国时期的秦齐地区，盛行于西汉中晚期，衰落于东汉末期。

文字瓦当可以根据当面的字数和内容进行分类。根据字数，可以分为一字至十二字瓦当。当面字数的变化影响了当面布局的章法，因此工匠要合理划分当面空间，将内容整齐而有秩序地放置在有限的空间内。

一字瓦当简洁大方，重点在于当面文字的构型要舒展大方。它们可以有或没有纹饰，还可以加以弦纹、乳钉纹等纹饰来装饰。半瓦当是指两个字的瓦当，可以通过线条分割，方向有横向和竖向之分。

圆形二字瓦当则没有明显的分界线，可以横向或竖向排列，文字布局风格有字形规整、字形自然和随圆就势的。

三字瓦当受制于字数，形式较为单一，为竖向和圆形，多辅以装饰纹样。

四字瓦当规模最大，数量最多，使用最频繁，在文字瓦当中具有典型性。四字瓦当的内容具有天然优势，多为有韵律的四字，富于语言性的节奏美和语义性的象征意义。这种内容和形式的复杂结合在吉语瓦当中最为明显，值得反复思考品味。其布局以十字分割式为主，有多种亚型，如环侧布局、四扇布局、正视布局、辐局布局等。

多字瓦当数量较少，其布局一般是在四字瓦当的基础上加以变形，有呈现放射性布局的，有顺时针、逆时针旋转读的，还有十字交叉式等布局。从一字到多字，许多文字瓦当都会以动植纹或云纹几何纹等纹饰图像作为当面的辅助装饰。

文字瓦当依据当面文字内容可划分为六类。宫苑类，内容多为建筑物名称，如上林苑的上林瓦当、长乐宫的长乐瓦当、未央宫的未央瓦当等。祠墓类用于祠堂建筑与陵墓，如长林东当、西庙等。吉语类瓦当反映了人们对美好生活的向往，如“富贵”“万世”“四季平安”等。官署类，如侍舍宜官瓦当、佐弋瓦当等。纪事类，如“汉并天下”“单于和亲”等。宅舍类瓦当大多是民间百姓用姓氏来装饰自家宅舍的，如“李”“万”“杨氏”等。

瓦当在风格和使用方面的差异，彰显了明确的等级秩序。汉代文字瓦当的出现和广泛应用，标志着瓦当装饰艺术的新高度。汉代文字瓦当不仅是建筑的附属装饰，还是一种具备独立艺术价值和明确使用体系的艺术品。

2 汉代文字瓦当中的象征体系

就起源而言，汉字是一种直接而简单的象形符号，是介于语言和图像之间的独特符号媒介。作为记录思维和语言的符号系统，文字具有表音和表意的功能。大多数汉字属于形声字范畴，由形旁和声旁构成，其中蕴含着一种象征性的结构［2］。这种象征性结构实际上是一种隐喻程序的结果。

2.1 象征王权的文字瓦当

文字与权力的关系可以视作一种精英隐喻。文字的起源和使用都带有王权意志的强烈烙印，体现了一种具有强制性、暴力性和自上而下统治性的权力形式［3］。在中国古代，政治几乎渗透整个社会文化，无论是教育、伦理，还是物质文明，都表现出明显的政治价值取向。王权作为传统政治价值体系的核心，从根本上决定了传统政治文化的特征，并对人们的政治意识和政治选择产生了强烈的影响。王权崇拜对人们的意识起着重要的作用，塑造了集体无意识。封建时期的器物和建筑从诞生之初就不是单纯的物，而是具有深刻的政治隐喻。

文字是一种广泛的文化现象，涉及社会、历史、政治、文化等多个领域。不仅是人们交流思想、认知世界的方式，还是权力与知识的表现形式。在不同的社会场所，文字具有不同的功能和意义，并随着社会背景的变迁而发生变化。一个新生政权稳定后，统治者就会采取一些行为以彰显其统治地位与荣耀功绩。这种王权的昭示通常体现为建造宫殿、陵墓，以及建立史宫、修撰史书，由于禁止民间私自修改史书中的内容，再加上掌握着人力、物力等优势，因此官方编纂和修订都占据了文化传播的主体和正统地位，这就强化了文字背后的权力形象。

汉武帝为了巩固专制统治，实现意识形态上的一元化，强调忠、孝、义等儒家伦理观念，并实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以引导人们的道德行为和礼仪规范。文字瓦当因所表达和确认的权力意义而具有政治传播和巩固的作用，呈现出浓郁的政治色彩。《说文解字》中将“王”解释为“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也”。

古代人认为王者有着崇高的地位，能够连接天、地、人这三界。这种思想在文字瓦当中得到了体现，例如，西安汉长安城遗址出土的“当王天命”和“汉并天下”瓦当，展示出文字瓦当所具有的政治功能和伦理教化的作用。

2.2 象征美好生活的吉语瓦当

汉代，吉语在全国范围内被广泛应用，不仅出现在瓦当上，还常见于砖、瓦和陶器上。尽管吉语瓦当的使用并没有明确规定，但仍存在限制，主要体现在地位、物质和心理这三个方面。由于社会地位的差异，地方权贵虽然可以模仿皇室和中央官署的建筑风格，并使用类似的吉语瓦当，但是其数量和内容均无法与皇室、中央官署相比。当然，拥有一定社会地位的富裕阶层也可以使用吉语瓦当，但内容也仅限于“大宜子孙”“安和富贵”等。庶民的房屋虽然有板瓦和筒瓦盖顶，但是不使用吉语瓦当［4］。

吉语是一类寓意吉祥的词语，象征着人们对美好生活和健康长寿的向往。这种象征性的意义源于使用者的心智活动，将文字表征与经验相联系，并与直觉、联想相匹配。因此，文字不仅作为语言工具，还作为艺术载体，在传统社会中满足了人们对文化、美学、宗教意义等方面的需求。汉代吉语文字瓦当并非直接书写或雕刻，但其制作过程包含了书写和雕刻的工艺流程，类似于铸造类的生产过程。手工业者在瓦当上装饰文字，以此表达对美好生活的向往和期待。

象征只有在明确定义的范围内才具有象征意义。汉代文字瓦当的吉祥寓意与当时强盛的国力和牢固的经济基础密不可分。经济发展促进了文化的繁荣，使人们的精神世界不断丰富，也使人们对美好生活的追求更加清晰。

在当时，“黄老思想”盛行，人们普遍追求长生不老，希望在死后升仙。吉语瓦当真实反映了人们的这种文化心理。吉语瓦当大致分为四类：第一类是追求长命百岁、与天同寿的，如长生未央瓦当、长生无极瓦当、与天无极瓦当、千秋万岁瓦当等；第二类是追求快乐和谐人生的，如日利长乐瓦当、安乐未央瓦当、永受嘉福瓦当等；第三类是追求金钱和财富的，如安乐富贵瓦当、富贵昌宜瓦当、富贵万岁瓦当等；第四类是祈求家宅平安，保佑子孙后代繁荣昌盛的，如大易子孙瓦当、富昌子孙瓦当、四季平安瓦當等。

3 文字瓦当的文化意义

圣托马斯认为，任何真理都可以通过两种方式显示，即事物和言词。言词可以表现事物，一件事物也可以表示另一件事物。因此文字艺术包含双重真理：一层隐含于其言词所表达的事物，也就是字面意义；另一层则是借一些事情来表达另一些事情的形象，这种方式包含着精神的意义。譬如汉字“乐”，读作“lè”的时候表示快乐，读作“yuè”的时候表示音乐。这一汉字的隐喻在于音乐会带来快乐。

文字作为一种传递信息和意义的媒介，其象征语义属性决定了不论以何种物质形式呈现，目的都是实现意义的传送。在内容上，许多文字瓦当体现了对无限生命的向往，如千秋万岁瓦当、与天无极瓦当等。这种向往源于汉代人民对现世生活的留恋和对死亡的恐惧。就如庄子所言，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，人生在天地之间，就如同白马奔驰于狭小的缝隙前，短暂而又瞬息即逝。文字瓦当中的这种生命向往，可以被看作对生命的一种探索和追求，也是对人生短暂的一种反思。这种思考在汉代文化中十分普遍，也是文字瓦当的一种重要文化内涵。

文字瓦当最显著的特点是对称布局。无论是坐标轴的对称方式、水平轴的上下对称方式，还是垂直轴的对称方式，或是环绕中心的对称方式，都强调整体布局的合理排列和充分利用。

对称赋予视觉感知的平衡效果。平衡的布局不仅给予观者和谐的视觉效果，还带来和谐的精神感受。具体而言，当面布局所表现的节奏和韵律在整体上能为观者带来和谐和亲切感。实际上，中国儒家思想与和谐圆融的精神体验紧密相连［5］。这种体验不仅是一种形式感，还是一种深刻而丰富的儒家智慧。这种儒家思想可表示为中和，如《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

在儒家智慧中，喜怒哀乐的表达需要节制和适当的抒发，这就是中和。由此可见，儒家中和智慧主要指向的是自身心灵境界的平和与安宁。因为思想的表达要归功于意义的作用，所以文字瓦当的核心价值正是其对文化意义的创造性建构与表达。

在汉代文字瓦当上，可以看到儒家的中和精神及道家的成仙思想，这体现了汉代“儒道互融”的一统气象。文字瓦当的形意组合与联结构建了意义的场景与情景，形成了符号化的视觉情感、寓意与审美。

4 结语

本文对汉代文字瓦当进行了系统分析，发现文字在瓦当中作为权力表达和确认的表征，对汉代人的认知经验与价值秩序的建构产生了深刻的影响。同时，汉字的表意功能为文字瓦当表现出解释性和指向性的特点提供了基础，因此，不仅要注意汉代瓦当独特的形式结构，还要了解其所蕴含的精神内涵。汉代文字瓦当承载着大量的社会文化信息，超越了符号记录语言的层面，其形式和结构本身就成为一种独特的文化符号系统。汉代文字瓦当所体现的儒家“中和”思想，能给现代人的心灵及精神世界带来一些启示。

此外，文字瓦当所体现的“王权象征”也提醒世人在面对权利与政治时要保持自我清醒。研究汉代文字瓦当的象征意义，能为现代设计尤其是文字设计应用提供一些借鉴与启示。综上所述，汉代文字瓦当在汉代文化中扮演着重要的角色，其独特的形式和象征意义具有重要的历史和文化价值。

参考文献：

［1］ E.H.贡布里希.象征的图像：贡布里希图像文集［M］.杨思梁，范景中，编选.南宁：广西美术出版社，2015：30.

［2］ 陶德文，李雪涛.图像与文字：汉字是以何种方式而成为象征符号的？［J］.国际汉学，2005（2）：164-186.

［3］ 赵建雷.汉字信息化的图像隐喻［J］.装饰，2017（2）：73-75.

［4］ 刘海旺.从三杨庄遗址考古发现谈汉代吉语文字瓦当的使用［J］.中原文物，2017（2）：70-75.

［5］ 卢花.汉代文字瓦当的审美文化观念［J］.文艺研究，2012（1）：160-162.

作者简介：陆泽华（1998—），女，江苏连云港人，硕士在读，研究方向：装饰艺术。