从晚清徽州妇女服饰的变化看其地位的嬗变

蒋乐乐

（辽宁师范大学 历史文化旅游学院，辽宁 大连 116081）

服饰风俗是徽州文化的重要组成部分，徽州的服饰文化蕴含着徽州深厚的文化底蕴和淳朴的民风，形成了独具特色的地域文化。徽州妇女是中国传统社会中的特殊妇女群体之一，由于徽州地理环境的限制，男子迫于生计常年在外经商。徽州妇女不仅要忍受独守空闺的孤寂，还要独自承担起家庭的重担，因而造就徽州妇女勤俭持家、坚毅顽强的优秀品质。在清王朝统治的末期，面临着“数千年未有之大变局”，但在西学东渐和商品经济繁荣等诸多因素冲击下，徽州妇女服饰文化反而变得空前时尚与开放，是妇女地位提高的具体表现。笔者拟从晚清徽州妇女服饰的变化这一角度切入，以期揭示晚清徽州妇女真实的生存状态及其地位。

1 晚清徽州妇女服饰的新变化

徽州传统服饰文化崇尚节俭，等级森严，在徽州的族规家法中对妇女的服饰有着严格的要求，对下层妇女尤甚。如光绪年间休宁茗洲吴氏宗族就在《葆和堂差遣佃仆条规》中规定：“只宜小心安分从俭，无论男妇老幼皆布，绫罗绸缎不许着，大红纬帽及珠簪头烧金镶笄不许戴，如违取咎。”[1]徽州地处皖南山区，这种相对隔绝的地理环境和淳朴的民风，使徽州的衣冠风尚一直保持着相对稳定性，延续百年而不变。正如弘治《徽州府志》所载：“山限壤隔，民不染他俗，勤于山伐，能寒暑，恶衣服。女子正洁，不淫佚，虽饥岁不鬻妻子，山谷民衣冠至百年不变。”[2]

时至晚清，徽州妇女服饰发生了明显的变化。根据《陶甓公牍》的记载，将徽州六县妇女服饰概况见表1。首先，关于徽州妇女的服装方面，徽州妇女大多着袍衫，长度缩短至腰下，上身式样类似小袄，窄腰身，下裳仍着襦裙，但襦裙长度也有所减短，露脚踝，足穿圆口绣花鞋。服装的质料洋布居多，镶滚彩绣仍旧保留，但装饰较为简洁。其次，关于徽州妇女的饰品方面，从表1 可见，徽州妇女首饰重金，珠较少。另外，当时上海引领时尚潮流，徽州妇女追求时髦，沪妆也成为少妇的仿效对象。妇女发髻式样日新月异，随之不断翻新，从“扬州之髻”变成了“苏、杭之圆扁式之髻”。从中可见，苏杭地区的服饰时尚此时就在徽州的妇女服饰中流行。

表1 晚清徽州六县妇女服饰概况

2 晚清徽州妇女服饰发生的新趋向

2.1 由俭入奢

徽州素有“俭啬”之称，明中叶以后，江南地区的奢靡之风盛行，随着徽州经济日趋繁荣，徽商与各地的交流日益密切，这股奢靡的风气亦随之传入了徽州。在此种社会风气下，奢华的服饰日渐成为主流，尤其体现在妇女首饰重金方面。《歙风俗礼教考》云：“冠服采章，普天率土，悉遵时制，罔敢或异。而女人服饰则六邑各有所尚，大概歙近淮扬，休近苏松，婺、黟、祁近江右，绩近宁国。而歙、休较侈，数十年前，虽富贵家妇人，衣裘者绝少，今则比比皆是，而珠翠之饰，亦颇奢矣。大抵由商于苏、扬者启其渐也。”[3]由此可知，徽州一府六县妇女服饰各有不同，存在显著的差异，歙县和休宁妇女服饰较为奢侈，这与两地商业的繁荣有着不可分割的联系。绩溪在徽州一府六县中较为俭朴，“女人尤称能俭，居乡者数月，不占鱼肉，其能蓄积，不致巵漏者，盖由内助焉”[4]。及至晚清绩溪妇女也开始追求奢华，整个徽州的奢靡之风由此可见一斑。

2.2 崇洋风气

俗语云：“相沿为风，相染成俗。”1840 年鸦片战争以降，在外国资本主义入侵的影响下，大量的西方商品涌入徽州。由于洋布具有物美价廉，坚实耐用的特点，深受徽州妇女的青睐和追捧，洋布日益取代了土布的地位。如“绩邑兵燹以前服饰皆俭朴，以自制芙蓉布为大宗，麻布、夏布亦能运销别埠。今则芙蓉布失传，而布帛品类皆喜洋货而弃土货，其它更无论矣”[5]。此外，洋货被视为奢侈品，是身份和地位的象征，“凡物之稍饰观，人少轩昂，皆曰洋气。呢羽、钟表之类来自外洋者，较中国为倍重”[6]。一方面，除了洋布价格较为低廉，被大多数民众所接受，但一般的洋货却是相当昂贵，而徽州妇女为了满足攀比心理更是趋之若鹜，竞相购买洋货以此炫耀。另一方面，洋货种类繁多，新奇精美，更为妇女所喜爱。这在徽州的上层妇女身上表现得尤为明显。

可见，洋货的流行打破了中国传统服饰的等级观念，影响了徽州妇女的消费观，对服饰有了更高的追求，也促使徽州妇女的思想观念发生转变。

2.3 女尚男装

《礼记》曰：“男女不通衣裳。”[7]传统中国社会强调男女有别，女着男装是不被允许的，被视为是一种不守妇道的表现。故男女着装有明显的区分，但至晚清，女着男装俨然已经成为一种风气。如近人徐珂在《清稗类钞》中曾载：“至光、宣间，则更奇诡万状，衣之长及腰而已。身若束薪，袖短露肘，盖欲以标新立异，取悦于狎客耳。而风尚所趋，良家妇女无不尤而效之，未几，且及于内地矣。又有戴西式之猎帽，披西式之大衣者，皆泰西男子所服者。徒步而行，杂稠人中，几不辨其为女矣。”[8]徽州妇女也开始努力摆脱封建礼教的束缚，穿上男性的长衫，而且徽州的下层妇女不以裙作为下裳，流行着大裆裤。由于男子常年在外经商，徽州妇女不仅要料理家务和养老抚幼，还要承担起田间劳作的重活，而传统的妇女服饰不便于劳作，着裤装更易于活动。当然，女尚男装无疑也反映出徽州妇女自我意识的觉醒，实际上也是对封建礼教发起挑战，以及表达追求男女平等的愿望。

3 从晚清徽州妇女服饰的变化看其地位的嬗变

3.1 社会地位的提高

中国传统观念认为妇女应该闭门不纳、恪守妇道，而且徽州是一个典型的宗族社会，族规家法皆严格限制妇女的活动范围。因而徽州的妇女通常不能随便抛头露面，只能整日在家操持家务。正如《新安竹枝词》所言：“笄总家家壶范垂，齑盐井臼力操持，小姑他日为新妇，洗手羹汤谊不辞。”[3]

但在西学东渐的影响下，各种新思潮不断涌进徽州，外埠报纸亦随之输入，如歙县“学堂、商会及城镇绅商皆喜阅报纸”[5]，祁门“虽山邑，向喜阅《京报》、阁钞，自沪上报馆接踵而起，购阅者亦渐多”[5]。可见报纸受到了徽人的极大欢迎。新思想的传入使徽州的社会风气有了很大改变，对妇女公开露面的限制日益减弱，这也极大触动了徽州妇女的思想与行为。徽州妇女开始迈向公共空间，从徽州才媛的诗作随处可见其影子。如休宁黄桂存诗《走马灯》:“八骏如环结阵行，元宵飞渡寂无声。枚当衔处军中令，战欲酣时纸上兵。汗马不嘶秦塞月，严装犹忆亚夫营。华堂此际烧春宴，武备分明贺太平。”[9]从诗句中可以看出，徽州妇女于元宵之夜观赏走马灯的盛况。此外，徽州妇女也积极投身于社会公共事业建设上来，周济贫乏、矜贫恤独，甚至有的家庭并不富裕的妇女也不忘帮助他人。如“许沛妻黄氏，许村人，夫殁，抚孤孝养，岁旱饥，出私粟以济族众”[10]。徽州妇女通过参与这些关乎百姓利益的公益活动，实现了从家庭角色向社会角色的延伸，受到了更多人的尊重，社会地位自然也有所提高。

由此，徽州妇女的活动空间逐渐扩大，生活方式也发生了极大的变化。她们不再囿于家庭，主动参与各种社会活动，既丰富了娱乐生活，又开阔了眼界，促进了自我意识的觉醒。

3.2 经济地位的相对独立

康熙《休宁县志》载：“徽州介万山之中，地狭人稠，耕获三不瞻一。”[11]由于徽州田少人多，男子大多外出经商谋生，但毕竟通过经商富裕起来的人还是少数，徽商大多只是小商贩，仅够勉强糊口。而且当时西方商品占据了徽州的主要市场，对传统的家庭手工业造成较大冲击，民众生活愈加艰难。因此，徽州的下层妇女迫于生存压力，开始走出家门，成为家庭重要的劳动力。

据《歙事闲谭》载：“近山之民多业茶，茶时虽妇女无自逸暇。”[3]徽州自古以来就是产茶胜地，妇女自然就成为采茶的主力军。随着社会经济的发展，徽州妇女不仅从事采茶、女红等手工业来贴补家用，妇女的就业机会逐渐增多，职业也更加多元化。大量的徽州乡村妇女涌入城市充当雇佣女工，“到城里富绅或官员家做女仆，每月佣金一元二三角，帮短工的每天铜钱四大枚。有掮客专门代女佣联系雇主，收取佣金”[12]。另外，徽州妇女凭借所学知识，到女塾教书并获得一定的经济收入以维持生计，如“潘世錞妻黄氏”，“家贫，翁训蒙，黄氏亦训族中女子，得脩脯以助养”[13]。

总之，徽州妇女通过参与经济活动，获得了较高的收入，对于家庭财产的支配有了一定的话语权，而经济地位的相对独立也决定了徽州妇女家庭地位的提高。

3.3 受教育权地位的确立

徽州素有“程朱阙里”之称，理学氛围尤为浓厚，程朱理学禁锢了妇女的思想，对徽州妇女的束缚尤为严重。中国的传统社会倡导“女子无才便是德”，尽管在徽州注重文教的环境影响下，徽州的才媛亦不在少数，但在整个徽州妇女中只占较小的比例。到了光绪年间，资产阶级维新派的代表康有为、梁启超等都呼吁男女平等，并身体力行，大力倡导女子教育，希冀通过教育改变妇女地位低下的处境，开创了近代中国人自办女学的先河。新政期间，为响应清政府“废科举，兴学堂”的诏令，徽州女子学堂由此发端。徽州的第一个女子学堂是许承尧于光绪三十一年(1905)在歙县唐模村创办端则女子小学堂，许氏宗祠拨款和学费为常年经费，招收学生12 名。光绪三十四年(1908)，汪宗开在婺源县城东昭义坊刘果敏公祠内创办初等学堂,捐款和学费为常年经费，招收学生20 名[14]。

虽然当时的女子教育只是处于起步阶段，有诸多不完善之处。但徽州妇女接受教育的机会逐渐增多，在一定程度上促进了徽州妇女思想的解放，推动了近代女学发展的转型，也为民国时期的女权运动奠定了坚实的基础。

4 结语

服饰的变化是社会风尚的风向标，晚清徽州妇女的服饰发生了从保守到开放，质朴趋奢华，单一趋于多样的变化，从中亦可以看见当时在中西文化的碰撞下，传统的思想观念受到强烈的冲击。与此同时，随着徽州妇女自我意识的觉醒，开始踏出深闺，走进社会，不再依附于男性，不仅能独立谋生，甚至在社会中扮演重要的角色，努力在艰难的环境为自己争取更大的生存空间。这也颠覆了以往我们对程朱理学束缚下徽州妇女形象的固有认知，并非真的闭门不出，从客观上来说她们仍有参与社会活动的自由。当然，晚清时期徽州妇女的地位只是稍有提高，与实现真正的男女平等还相去甚远，但其身上所表现出来的“徽骆驼”精神，对新时代妇女的发展有重要的借鉴意义。