唐传奇中女侠的性别书写

[摘 要]唐传奇不但在中国小说史上具有重要的意义，还在大学的专业教学中占有较大比重。唐传奇豪侠类作品所塑造的女侠形象，在以男侠为主的侠义世界中别具特色，对她们的性别书写尤其值得关注。在这些女侠群像中，无论是“剑侠异人”的身份，还是报恩复仇后的事了拂衣去，抑或“断爱”的决绝以及“无情无欲”的刚烈，都与女性的性别特质相去甚远。这种对女侠的性别书写实际上是一种对女侠的“去女性化”叙事，这种“去女性化”的书写方式，使得女性的身份在小说中被弱化为一个性别符号，同时也表明女性若要跻身豪侠的行列，必须要摒弃女性特征，向男性靠拢。倘若不揭破这一性别书写背后的男性中心主义立场，将会导致教育教学的偏颇和分析视角的单一。

[关键词]唐传奇 女侠 性别书写 去女性化 教育教学

基金项目：陕西省社会科学基金项目“中国古代小说中女侠的性别书写研究”（项目编号：X2018J18）。

引 言

中国古代的“侠”文化源远流长，从韩非子的“侠以武犯禁”，到太史公为游侠立传，虽然他们具有“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的行为和品德，但毕竟“不轨于正义”，是大一统社会的一股离心力量，因此，不可避免地成为了主流文化排斥的对象，这也是自汉代以后“侠”就退出了正统史家视野，不再见载于正史的原因。但“侠”并未消失，而是以另一种姿态进入了人们的视野，那就是广阔丰富的文学领域。在众多的文学作品中都留下了侠的身影，其中最受人们关注、影响力最广的，无疑是小说这一文体。因此侠义小说作为古代小说中较为重要的一种类型，从唐代开始兴盛，一直延续到今天的武侠小说，都格外受到大众的关注与喜爱。

在众多的唐代传奇中，“侠义”作为重要的一类，不仅数量众多，而且对后世的侠义小说创作产生了深远的影响，其中非常值得关注的一个现象是，唐传奇中塑造了一大批女侠形象。著名的如聂隐娘（裴铏《聂隐娘》）、红线（袁郊《红线》）、谢小娥（李公佐《谢小娥传》）、崔慎思妾（皇甫氏《崔慎思》）、贾人妻（薛用弱《贾人妻》）、车中女子（皇甫氏《车中女子》）、三鬟女子（康骈《潘将军》）等等。她们道术高明、神秘莫测、刚毅果决、其心如铁，这种种女侠形象已改变了传统观念赋予女性的性别特征，相较于后世以男侠为主的侠客世界，唐代的女侠可谓独树一帜，大放异彩。这种特殊的景象，不但在文学的性别研究中具有重要的意义和价值，而且在教育教学中也是值得关注的。根据唐传奇中女侠的行为与情感的书写特征，本文试从三个方面进行论述。

作為“异人”的女侠

唐传奇中的女侠，大多神秘莫测，其本领也异于常人，剑术高超，其中最为精彩的篇章当属裴铏的《聂隐娘》。聂隐娘从幼时被一神秘女尼盗走学艺开始，就给人们展示了一个异于常人的剑侠世界：

隐娘初被尼挈，不知行几里。及时，至大石穴之嵌空数十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃。已有二女，亦各十岁。皆聪明婉丽，不食，能于峭壁上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利，吹毛令剸，逐二女攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿狖，百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后能飞，使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。受以羊角匕首，刀广三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能见。以首入囊，返主人舍，以药化之为水。

这一奇幻莫测的“剑侠世界”，已脱离了“寻常世界”，其中还涉及关于“仙丹”“秘药”等方术的描写。更值得关注的是，剑侠杀人也并非任意而为，同样遵循侠义原则：惩恶除奸。另外，除了聂隐娘与女尼之外，书中还刻画了妙手空空儿这一剑客，隐娘与他打斗的过程可谓惊心动魄，不过这已是纯粹的道术，而非武艺了：

隐娘曰：后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪。能从空虚而入冥，善无形而灭影。隐娘之艺，故不能造其境，此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。刘如言。至三更，瞑目未熟，果闻颈上铿然，声甚厉。隐娘自刘口中跃出。贺曰：仆射无患矣。此人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣。后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。

小说中的女侠聂隐娘其经历从始至终都异于常人，更异于普通女性，其成长的环境、接触的人物、所行之事，以及神龙见首不见尾的结局都给我们展现了一个神秘的剑侠世界，其女性的身份在整篇故事中已被弱化为一个性别符号而已，其表现出的实际形象已与男性侠客无异。作者的关注点也并非在其女性身份上，而是神秘的剑侠世界，因此，聂隐娘虽为女侠，但在作者的书写中，却并无突出的女性性别特征。与此篇类似的还有《红线》中掌握神行术的红线和《潘将军》《车中女子》中拥有超常轻功、疾如飞鸟的三鬟女子、车中女子等。作者书写的重心在于她们非凡的武艺与神秘莫测的异人经历，她们本身应具有的女性特征在作品中反而被有意地忽略了。

报恩与报仇

“士为知己者死”是中国人最为崇尚的交友之道，对“侠”而言更是如此。他们可以为恩义两肋插刀，不计生死，更可为复仇无所不为，摒弃一切，其中深含着一个中国文化最为源远流长的“报”字。“报”，从大的层面看，可划分为“报仇”与“报恩”两种类型。

就报仇而言，“有仇不报，枉生人世；君子报仇，十年不晚”云云，是其最简单最通俗的表述。这种思想，在唐代豪侠小说中体现得最为明显，而在女侠身上体现得也尤为突出，也更决绝。代表作品有《谢小娥传》《贾人妻》《崔慎思》和《义激》等篇。

《谢小娥传》中的谢小娥八岁丧母，十几岁时，父与夫俱为盗所杀，父亲与丈夫曾托梦于小娥，说出仇人之名，但费解的是仇人之名以字谜形式出现，她一时无法破解。后偶遇李公佐，经一番推测，断出父与夫话中所隐之姓名：申兰和申春。小娥于是女扮男装，遍访仇人踪迹，恰好行至浔阳地界，被申兰招为佣人。申兰与申春为同宗兄弟，来往密切，等二人相聚喝得大醉时，小娥抽佩刀先断申兰之首，将申春反锁于房内，喊来众人，抓获申春。浔阳太守细审后，为她上旌表，乃得免死。后小娥出家为尼，仍号原名小娥，以示“不忘本”。

谢小娥不会武功，也没有剑侠异人的经历，乃一寻常良家女子，但她的复仇行为和刚烈性格，却与“侠”之精神若合符节，称之为“侠”并无不妥。因此历来唐代侠义小说的研究中都会提及此篇，可见其影响之大。而从最后作者对小娥的赞扬亦可看出，唐代“侠风”之流行，对培养刚烈节义之人格，助莫大焉。

从传中谢小娥常年以男子面貌出行的乔装改扮看，固然是为了方便行事，有不得已的苦衷，但似乎也表明只有遮蔽掉女性的性别特征，具备男性的身份和男性刚烈的性格，方能复仇成功，也才称得上侠烈之人。另外，她事后出家修行的选择，虽是对女性贞洁的持守，但也隐含着几分对性别身份的抛弃。小说通篇未对小娥的容貌有所描述，实际作者基本就是把她作为乔装的身份——男性来刻画的。可见，即便作为和剑侠异人不同的常人，女侠也并未拥有属己的性别特征，作家对其的书写仍与男侠无太大不同。

除此之外，《贾人妻》《崔慎思》和《义激》也是报仇类作品，内容接近，几无差别。前者是为夫复仇，后二者是为父复仇。复仇者皆为女性，是女性中的侠女，其行事更为决绝，实非寻常女性所能为。

《贾人妻》写的是一妇人千里寻仇，来到长安。偶遇落魄县尉王立，便邀王至其家住宿，一年后，生有一个儿子。一日夜归，意态遑遑，谓王立曰：“妾有冤仇，痛缠肌骨，为日深矣。伺便复仇，今乃得志，便须离京，公其努力。此居处，五百缗自置，契书在屏风中，室内资储，一以相奉。婴儿不能将去，亦公之子也，公其念之。”言讫，手提装有人头的革囊，逾垣而去，身如飞鸟。刚去，又返身复回，曰：“更乳婴儿，以豁离恨。”俄尔复去，挥手而已。等王立回到卧室，小儿身首已离矣。

《崔慎思》《义激》情节与之相类，都是女侠为父报仇后，杀子而去。作者在《崔慎思》篇末代为解释曰：“杀其子者，以绝其念也。古之侠莫能过焉。”而《义激》之所以取此篇名，一者在于人物是为义所激而采取的极端手段，二者在于作者为义所激而作是篇也。

关于“杀子”行为，后文将重点论述，在此不复赘。就女侠为“复仇”而隐身埋名、不惜下嫁他人、复仇后飘然远走而言，它一方面说明唐代社会之开放程度，不以失节改嫁为人生瑕疵；另一方面也说明，“女侠”异于寻常“女性”的特殊之处，这无疑是对女侠的性别书写增添了独具特色的刚烈与果决。

至于“报恩”的主题，所见极多，其中《红线》和《潘将军》较为典型。

女主人公红线为报潞州节度使薛嵩的优养，不惜犯险，独自一人身入险境，她对此不但毫无畏难之意，反以此為快。其自述曰：

（盗盒成功后）出魏城西门，将行二百里，见铜台高揭，漳水东流；晨鸡动野，斜月在林。忿往喜还，顿忘于行役。感知酧德，聊副于依归。所以当夜漏三时，往返七百里，入危邦一道，经过五六城。冀减主忧，敢言其苦！

《潘将军》中的三鬟女子亦是这样的人。三鬟女子对王超曰：“每感重恩，恨无所答，苦力可施，必能赴汤蹈火。”更重要的是大恩不言谢，事成之后，这些侠客往往只身离去。因为“不矜其能，羞伐其德”本就是她们的品行。她们把报恩看作本分之事，而且一旦事完便功成身退，不留踪迹，隐姓埋名，不知所终。

无论“报恩”还是“报仇”，这些女侠恩仇必报的行事原则与男性侠客并无不同，只不过她们表现得更为坚定果决，可以为了恩仇隐忍数十年，侠烈之情比男性有过之而无不及，完全看不出女性应该具有的温柔与软弱，事毕之后无所牵挂地飘然远去，名、利、情统统可以放下，仿佛一生只此一件事，别无挂碍。这种种对女侠的书写似乎也说明，在作者看来，女性要跨入侠的行列，就必须剔除掉其身上柔软的女性特质。如此刚烈、坚毅到极致的行为，即便对男性而言也非易事，或许正是因为报恩或复仇类作品最能体现女侠的“非女性化”特征，所以在女侠的性别书写中，此类主题最为突出。

女侠的情感世界

一般而言，女性与“情”的联系天然地超过男性，尤其是天然具备的母性，使女性比男性更多了一份柔软与感性，但是对于唐传奇小说中的女侠而言，这一常理显然并不适用。女侠们往往都是冷酷无情之人，不仅无情，甚至“情”对她们而言还成了必须剔除掉的因素，因为这是阻碍其成为“侠”的最大牵绊。

如唐传奇中女侠红线、聂隐娘、贾人妻、崔慎思妾、车中女子、三鬟女子等等皆是。既为侠，首先要摒除的便是人间世俗的情感，这一情感不仅包括男女之情欲，也包括最易软化心性的各种爱欲。聂隐娘师父的训诫，可视为女侠必须遵循的行事原则：隐娘遵师命去刺杀某大僚——

至暝，持得其首而归，尼大怒曰：何太晚如是？某云：见前人戏弄一儿可爱，未忍便下手，尼叱曰：以后遇此辈，先断其所爱，然后决之。

所谓“先断其所爱”，是女侠必备的心理机制和行为准则。这在《贾人妻》《崔慎思》《义激》等故事中表现得更为决绝。贾人妻、崔妾矢志复仇，事成后竟杀掉自己的孩子，以免将来牵挂思念。可见女侠不仅断人所爱，也断己所爱，尤其是能断掉女人先天具有的母性，正如金庸先生对贾妻杀子情节的评论：

这个女侠的个性奇特非常，平时做生意、管家务，完全是个勤劳温柔的贤妻良母，两年之中，身份丝毫不露。一旦得报大仇，立时决绝而去。别后重回喂奶，已是一转，喂乳后竟杀了儿子，更是惊心动魄的大变。所以要杀婴儿，当是一刀两断，割舍心中的眷恋之情。虽然是侠女斩情丝的手段，但心狠手辣，实非常人所能想象。

金庸先生此处拿“常人”与女侠相比，已给我们点明了认识“侠”的重要途径——“侠”不是“常人”，同理，“女侠”亦非一般女性。从“社会性别”的角度看，贾人妻实际上已被作者男性化了：从她复仇的决绝态度、断爱的残忍手段、无牵无挂的辞别方式，皆是按照男性的行为摹写和塑造的。也就是说，要将女性“侠客化”，首先要“去女性化”。女性化中，最为突出的就是女人天性中的母性，所以“断爱”首先要断其“母爱”，清空其情感牵绊。其实，在这些女侠形象的塑造上，作者也许并未注意她们的性别身份，几乎就是以男性的标准和形象来刻画的，红线不就自称“某前世本男子”吗？谢小娥为父、夫报仇，乔装改扮，也是以男子面貌出行的，足可见作者根深蒂固的男子情结和男性中心主义立场。

当然如此渲染女侠在情感上的“不近人情”，也与唐传奇突出异人异行的描写有关，有凸显和衬托女侠神秘莫测的作用。其实，这种“断其所爱”的方式，男侠也经常使用，如《水浒传》中的梁山好漢为逼人上山，也不惜使用锄灭其家室的方法，断绝他们的依恋，秦明、卢俊义不就是这样被逼上梁山的吗？只不过比起由他人来断爱的男侠，自断其爱的女侠就更令人震惊。它要告诉读者的是，作为女性，要想跨入侠之世界，则必须进入男性的性别行列，做到无情无欲，因此，在女侠的情感世界中，“侠”和“情”是互相游离的，甚至是相互冲突的。

这里尚须提及的是，在大学中文专业的教育教学中，唐传奇是必讲的内容，而唐传奇中的女侠，又是学生极感兴趣的形象。在平时的教育教学中，往往就作品讲作品，大多忽略了其中深含的“性别视角”和“性别立场”，话语分析也略显单一，观照视界，更显狭隘。职是之故，本文的撰写，不但关乎性别研究，而且关乎教育教学中新视角的引入。就“性别书写”的概念而言，不但针对的是文学文本，而且也针对教育教学中的“二次书写”，所谓“二次书写”，是指教师在讲授中，不自觉地强化原文中的男性中心主义立场，这尽管出于无心，但在二十一世纪的今天，显然已经落伍，如果这种现象能得到警觉和重视，对促进教育教学将大有裨益。

综上，在唐传奇的豪侠类作品中，女侠无论是就其“剑侠异人”的身份，还是恩仇两清之后拂衣而去，抑或“断爱绝情”的极端化手段而言，都与女性的性别特征相去甚远。如果一定要为这种“性别书写”寻找一个适当的概念来归纳，不妨称其为“去女性化”的叙事。这种“去女性化”的书写，表明女性若要跻身英雄豪侠的行列，必须摒弃女性的特征，向男性靠拢，女性的柔弱、多情、母性似乎与“侠”难以兼容，所谓“儿女情长，英雄气短”正是如此。不过随着时代与思想的变迁，侠骨与柔情迟早是要结合在一起的，这是晚明才出现的现象，在此不赘言。不仅如此，窃以为对此种性别书写的研究，将对教育教学中视角的拓展、健全人格的培养和新知的融汇起到一定作用。

注 释：

1.《太平广记》专设“豪侠类”，近代日本人盐谷温所著《中国小说史略》，将唐传奇分为别传、剑侠、艳情、神怪四类。谭正璧所著《中国小说发达史》，将唐传奇分为神怪、恋爱、豪侠三类。众多小说史在划分唐传奇题材类型时，几乎都将“侠义”作品作为唐传奇中重要的题材类型来看待。可见至唐代，侠义小说方成为一种类型小说。

2.汪聚应辑校的《唐人豪侠小说集》共收此类作品一百三十四篇，另外，他指出宋初李昉等编的《太平广记》，专门立有“豪侠”类，收录作品二十五篇。其中《李亭》一篇出自《西京杂记》，为晋人作品；《荆十三娘》《许寂》《丁秀才》三篇出自《北梦琐言》，为五代孙光宪作品；《胡证》《宣慈寺门子》两篇，出自《唐摭言》，作者为五代王定保。故真正意义上的唐代作品为十九篇。但唐末五代是一个连续时期，按汪聚应的观点，也当把五代时期的作品纳入广义的唐代豪侠类作品来考察和分析。

参考文献：

[1]（清）王先谦撰，钟哲点校.韩非子集注[Z].北京：中华书局，1998.

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[5]汪聚应辑校.唐人豪侠小说集[M].北京：中华书局，2011.

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[7]薛冬青.试论唐传奇中女侠形象的独特价值——以《聂隐娘》分析为例[J].北方文学，2019（36）：29-31.

[8]倪子荃.女侠、母亲与转型中的主体——从国产武侠片再探“新时期”的欲望叙事[J].电影新作，2020（6）：131-135.

（冯媛媛：陕西师范大学文学院）