清风彭泽令 千载是知音

罗尚荣　刘经鹏

摘要：从正德丁卯年到正德辛巳年的15年里，王阳明创作次韵诗48首，其中35首是对陶渊明桃源理想境地的向往及深化，隐含其独到的“桃源情结”。该情结于内在探求层面，指引着诗人追求更高的心灵境界，是其心学与实践的统一；因内在深化有不同的外在关注，寻隐，季节，圣僧，使“桃源”有自然和着意的两层升华；此外，由内向外的“桃源”追寻，可窥探其背后的哲理意蕴。文章以其次韵诗为文本，从内在探求、外在关注、哲理意蕴三方面探讨阳明的桃源情结。

关键词：王阳明;次韵诗;桃源情结

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673—4580（2023）01—0024—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.005

据文献记载，王阳明一生多次来江西，与江西有密切联系。三次任职、四次途经，最后病逝于南安府（今江西大余），讲学传习遍及南昌、赣州、吉安、上饶、庐山、南安等地。受先祖隐逸思想影响，一生渴慕归隐桃源，哲学探求与陶潜思想契合，他的次韵诗大有陶诗风范，诗中大量引用、化用陶渊明的诗歌意象，桃源情结彰显。

王阳明从明代正德丁卯年赴谪贵阳龙场驿作《南庵次韵》，期满后转任江西庐陵知县，到正德辛巳年归越后作《再游浮峰次韵》，其48首次韵诗，表现躬耕农田、种莲栽菊、垂钓溪头、喝酒话桑麻等惬意的生活，安宁生活的刻画流露了作者对桃源生活的向往。自古以来，中国文人的桃源情结表现形式多样化，有显性的，也有隐性的；或对简单质朴、远离战乱的封闭世界向往，或憧憬“春赏桃花秋赏菊、桃花源里可耕田”的世外桃源美景，串起“思悠、寻悠、享悠”的“旅居”两相宜的世外念想。贵州是王阳明“知”的领悟地，江西是其“行”的实践地。他次韵诗中归隐桃源的心绪，或受社会危机及治理弊病影响；或厌倦权贵勾心斗角，如“处处相逢是戏场，何须傀儡夜登堂”［1］；或惆怅现实的艰难，如“破屋多时空杼轴，东风无力起疮痍”［2］，进而发出“种莲栽菊两荒凉，慧远陶潜骨同朽”［3］的喟叹。王阳明仰慕陶渊明并深切地理解他，表现为对其桃源的向往及深化，渴慕桃源并非远离现实不作为，在磨练中成就自我，彰显对现实的关怀。

一、王阳明次韵诗中桃源情结的内在探求

王阳明次韵诗中桃源情结的内在探求，表现为对桃源由渴慕到不懈寻觅，曲折寻“心”的过程。在寻桃源之际，流露出由心向外的执着，进而落实到寄情桃源。具体而言，阳明倡导“致良知”，标榜心学，渴慕桃源在心性涵养上是知行合一的，但苦于对现实的无奈，进而流露出退隐桃源的情绪和欲望。

（一）慕桃源

正德元年（1506），宦官刘瑾擅权，阳明贬谪贵州龙场驿丞，身体多病，常受牙痛、肺病、风湿等折磨，小病多痛、忧思上火使其期盼安心休养，进而渴慕理想桃源生活抚慰身心之痛，借诗歌排遣心中愁情。在阳明看来，诗歌的源泉即“良知”，对自然美及心底美的追求，表现心灵的纯真之美，可所处的现实黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，人欲泛滥，僵化的理学思想仍主控人们的思想。阳明倍感人世艰辛，渴慕自然桃源山水洗涤心灵的劳累，这种旷洁悠远的心灵使得其诗风冲淡平和，萧散简洁。

正德四年（1509），王阳明作《次韵陆佥宪病起见寄》，该诗描述的是与陆健商议平叛对策，诗多用典，表现了龙场生活的困窘。首联“一赋《归来》不愿余，文园多病滞相如”［4］，表明阳明因病只想隐居，《归来》即陶渊明的《归去来兮辞》，以表其对田园生活的向往；从心学建构来看，颔联“篱边竹笋青应满，洞口桃花红自舒”所描写的桃源竹笋和桃花附着人的情态，自满、自舒，正是阳明追慕的理想之地，是平淡、朴素、自然心灵世界的展现，无灯红酒绿，无人事嘈杂，追慕一丝心灵的宁静，寄情篱边的青青竹笋、洞口的舒红桃花。亦正如陶渊明桃花源的“芳草鲜美，落英缤纷”。自然美景都顺其生长，无人为干预，是无所限的一种生活状况。后两联用周公典故直接表现其渴望谪居桃源的心绪，言其有心当隐士却还在击磬，无法像周公一样垂钓碧溪上。以周公东征的胜利鼓舞作战，亦是对世俗和平安宁生活的祈盼。作者将理想桃源浓缩为“篱边竹笋青应满，洞口桃花红自舒”［5］，自然安宁且生机盎然。

以此来看，阳明困顿仕途，羡慕桃源，如《次韵陆佥宪病起见寄》一样，《再至阳明别洞和刑太守韵》《庐山东林寺次韵》《凤雏次韵答胡少参》等诗都是欣慕桃源美景以展真实心态，在心学的指引下作者一生用实践去追寻桃源，表现出对真我的执着追求。

（二）寻桃源

阳明次韵诗，清新自然，铺陈有序，是他寻山问水之际情感的真切流露，亦是他寻桃源的无声解说。阳明曾寫道：“桃源在何许，西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去。”［6］以设问的形式交代桃源环境的优美，亦隐含其坚定的信念。正德元年，得罪宦官刘瑾，“廷杖四十，既绝复甦”［7］，距离龙场越近，阳明就越有“穷途末路”之感，抵达思州府平溪卫后，诗作《平溪馆次王文济韵》：“山城寥落闭黄昏，灯火人家隔水村。清世独便吾职易，穷途还赖此心存。蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹厓好共论。畎亩投闲终有日，小臣何以答君恩？”［8］言其心声，劳苦功高，屡受构陷，屈辱与失败，只能祈求内心解脱，陶渊明“不为五斗米折腰”的凛然之气在他身上强烈复苏。躬耕田亩，怡然自乐，恶劣的谪居环境激发阳明的桃源心志，促使其以超越生死的弥坚心志迎接挑战。“清溪曲曲转层林，始信桃源路未深。”［9］山水之清风、竹林、池水，陶冶身心，诗人通过习静，随俗返真，与自然融合，将生活中的变化无常与宇宙生命多维度呈现相联系，生发外在“变化不可求”的感慨，寻桃源的漫长过程即为阳明一生寻“心”的探索。

然而，寻桃源又谈何容易？无论是仙释之道，还是辞章之学，亦或朱子“格物致知”，皆无法达到阳明内心的诉求［10］。阳明坚信通往桃源的路就在前方，不断找寻，不懈探索。告病归越后，独得一段闲适时光，使其顿悟唯有内心之宁静，方能自在地领悟生活的奥秘。“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”［11］（《庐山东林寺次韵》）看似喜爱山林之清幽，实则乃为避人间之“酷暑”。陶渊明对于桃源地的追寻借捕鱼人来塑造，本是无心之举，却被桃源社会里的良田、美池、流水所迷倒，渔夫所见之桃源人与自然浑然一体，他们日出而作，日落而息，自给自足。阳明投身自然，心境畅达、明朗，渴慕陶渊明种豆南山下的悠然，但境界不及陶潜，亦同王维处世，爱山亦爱做官。

阳明在江西治理期间，虽有调兵遣将的虎符，平定赣南匪乱、朱宸濠叛乱、张忠许泰人祸，抵制军队侵扰，却无法忍受饿殍遍野，田园荒废的惨象，无力挽狂澜于既倒，寻桃源之心骤然急促，渴望世俗田园令民众安居乐业。

（三）寄桃源

桃花源的理想寄托是丰衣足食、延年益寿，对战乱的否定，对阶级压迫的反抗，最典型的就是陶渊明《桃花源诗》所云“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺”的生活［12］。阳明屡次的贬谪之旅、牢狱之灾，奔波异乡，温饱无法解决还要担心生命安全，“勋业已辞沧海梦，烟花多负故园春。”［13］此情与李白的“烟花三月下扬州”、杜牧的“十年一觉扬州梦”相契合，淋漓尽致地交代了人生理想实现的渺茫，渴慕回归故园，守住一亩三分地，解决温饱问题。他高呼：“纵有贪夫过，清风自洒然。”［14］诗句质朴无文饰，几近内心独白，看似淡淡两笔，豁达而大气凛然之魄力却层次分明，其桃源情结借助苍凉的意境袒露无遗。理想与现实难免落差太大，保持内心宁静，守住桃源理想，抵住俗世诱惑，即为人生一大乐事。诗人登临万仞峰顶，涵养心性，借山水之形，寄归隐之意，亦借次韵诗作展现思想抱负。

阳明用心体察万事万物，诗作心学思想及“良知”意味浓厚，其桃源情结上升到审美及哲学范畴。弘治十五年（1502），阳明登览佛道圣境九华山，寻访道徒佛僧，谈禅吟诗，“人迹不到地，茆茨亦数间。借问此何处？云是九华山。”［15］此诗描绘了人迹罕至的九华山，此处虽然杂草丛生，人烟稀少，但作者循心而至，希望人们在“良知”的指引下，积极开拓人生桃源，“清风彭泽令，千载是知音。”［16］

二、王阳明次韵诗桃源情结的外在关注

由上可知，桃源情结于内在探求层面，指引着诗人追求更超然的心灵境界，内在深化令其有不同的外在关注，诗作中“寻隐”的高频使用、季节时令的突出表现、圣贤道僧的理想寄托，近似陶渊明式的平淡空灵，使桃源有了自然和着意的两层升华。

（一）“寻隐”的高频使用

王阳明次韵诗“寻”出现11次，寻山问水天地间，亦是其寻桃源的基本线索。“寻山到山寺，得意却忘山。岩树坐来静，壁萝春自间。楼台星斗上，钟磬翠微闲。顿息尘寰念，清溪踏月还。”［17］ 诗作韵致超然，有清远的美学境界，意象皆阳明目之所及、体察万物的表现，在青翠掩映的山腰幽深处，自由闲适；楼台星斗，清溪踏月，看似寻常，却是陽明内心写照。一者，反映其置身浩渺的宇宙，凭山依水，思考人生意义；二者，高低有间，居高临下，高瞻远瞩，内心才能清静；而“幽壑来寻物外情，石门遥指白云生”［18］，阳明到处寻山复看寺，在幽壑“寻物外情”，闲适惬意的意象构成与世隔绝之氛围，与陶渊明《桃花源记》所展现的“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”［19］有着相似的设置，阳明将人的情态赋予自然山水，是对“桃源”追寻的外在体现。

除了“寻”之外的高频词还有“隐”，出现17次。中国古代文人的桃源情结都由对现实的不满、无奈而生发归隐心绪，但阳明却始终没有陶渊明“种豆南山下”的潇洒。究其原因，是其一生都在奔波忙碌，恪尽职守甚至臻于至善，人生最后十余年，依旧奔波宦途，谢世异乡［20］。但追寻桃源是其心灵的一丝慰藉，种竹移山是其兴趣表达，寄情山竹景物，没有朝政琐事的羁绊，是其远离是非的心学感悟。即如《杨邃庵待隐园次韵五首》中的“嘉园”生活，在嘉园里无丝竹乱耳，无案牍劳形，尽享山花怒放。贬谪贵州龙场，阳明对徐曰仁、朱守忠、蔡希颜说：“予有归隐之图，方将与三子就云霞、依泉石，追濂、洛之遗风，求孔、颜之真趣，洒然而乐，超然而游，忽焉而忘吾之老也。”［21］

（二）季节时令的突出表现

阳明对季节时令特别敏感，尤其是春季和秋季。“日日春山不厌寻，野情原自懒朝簪。几家茅屋山村静，夹岸桃花溪水深。”［22］（《夜宿浮峰次谦之韵》）阳明借季节之景的变换将率性的山水兴致袒露无遗。茅屋山村、桃花溪水是澄明悠远，春意悠闲，物我泯然一体的桃源境地，追求山水之虚静空明，对大自然审美由悦目悦耳到悦心悦志，亦是其内心物我融合的乐感体验［23］。湖光山色的秀美多姿与对名利的厌倦，是诗人看破世道的心态展示。

《杨邃庵待隐园次韵五首》中写春天的气息里尽是绿色的原野，如同南朝谢灵运《入彭蠡湖口》诗云：“春晚绿野秀，岩高白云屯。”好一副自然惬意的画面。但现实处境艰难，王阳明素来怀有扫除赣州战乱的想法，可身体多病、力不从心，因此桃源情结更加强烈。“春山随处款归程，古洞幽虚道意生。涧壑风泉时远近，石门萝月自分明。林僧住久炊遗火，野老忘机罢席争。习静未缘成久坐，却惭尘土逐虚名。”［24］在浓厚的禅意里、特定的季节下，阳明不自觉地对内心“桃源”进行建构：古洞幽虚、涧壑风泉、石门萝月。这是王阳明特有的桃源，是其困境之中的心灵归宿。

“客途最觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。”［25］阳明化用陶潜《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”之句，认为奔波客途之人最先感知秋天到来，映入眼帘的是荒道尚存的野菊，进而认为耕作田园的农夫或垂钓之渔人是理想职业，“最羡渔翁闲事业，一竿明月一蓑烟。”［26］披短蓑吹长笛，逍遥自在地出入江村，极似《桃花源记》的“晋太元中，武陵人捕鱼为业”。农耕、打渔、野菊，是陶诗中时常出现的意象，也是王阳明笔下桃源生活的构件，足见阳明桃源情结彰显之至。

（三）圣贤、道僧的理想寄托

1.桃源隐性构筑之“圣贤”

阳明向往圣贤，在圣人境界关注庙堂；有狂者胸次，亦对桃源执着追求。在庙堂与桃源的二重情结下，既有入世思想，经世致道，又流露对桃源幽居生活的眷恋。

弘治十七年，阳明受命主持山东乡试，游览名山胜景，所作次韵诗《香山次韵》《夜宿香山林宗师房次韵》《泰山高次王内翰司献韵》等，寄陶乐情怀于圣人，居僻静之地，箪食瓢饮，自得其乐。阳明未遇明君，苦于社会残酷及仕途坎坷，向往自由惬意的人间桃源。偃蹇龙场，顿觉“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”［27］。可见，阳明重视圣人之治，主张任贤图治。尼父、尧舜、周公、孔明、渊明、黄绮、杜甫等常出现在次韵诗中，如“从来尼父欲无言，须信无言已跃然。悟到鸢鱼飞跃处，工夫原不在陈编。”［28］（《次栾子仁韵送别四首》）自然之趣，生活之乐，溢于言表，生活的繁琐及理趣的意蕴，通过圣贤表现出别样的情怀，用现实和理想的反差突出圣贤、桃源情结；“耦耕亦欲随沮溺，七纵何缘得孔明？”作者反感名利、挚爱山水，对农事细致观察，渴慕衣冠简朴古风存的理想桃源生活。

《庐山东林寺次韵》展露阳明心迹，为何要临近日暮攀登庐山东林寺呢？原来是峰顶有高人，可以论道修行，像远公那样发展儒家理论，是自慰式解脱。桃源憧憬，自圣修道，以古圣先贤为倾慕对象，寄寓其功成身退的愿望。在“良知”体系下，阳明学习圣贤，希望早日抵达内心桃源，驾一叶扁舟自由航行；在政治思想领域，继承先秦儒家礼乐制度并将“圣贤”拓展于外王事功［29］，以“才力”的标准对“圣人”进行区分，用道德实践通往人之内在精神品格；而外在属性以“礼制”为中心，设计出区别一般德治的“尚贤”理念，并将“圣贤之治”实践社会。

2.桃源显性构筑之“道僧”

阳明一生有“五溺”，神仙与佛事是其中“两溺”。诗作中“僧道”及其居住环境刻画是桃源情结的显性体现。“瀑流悬绝壁，峰月上寒空。鸟鸣苍涧底，僧住白云中。”［30］山林风景幽静，山峦层叠，空谷幽明，僧住白云深处。诗句语词清新自然、耐人寻味，心学思想浓厚，以有限的文字表现无限的心灵世界。虽实写僧侣居住环境，但绝壁悬瀑布、寒空峰月、山涧鸟鸣的意境却与俗世隔绝，与桃源相通，“与天地万物而为一也。”［31］

“道僧”居住之境在陽明笔下是理想的，也是他毕生追寻的。正德十六年（1521），阳明游历庐山，面对庐山拜月台碧水悠悠、四山豁朗，遂即感慨万千。“东林日暮更登山，峰顶高僧有兰若。”“远公学佛却援儒，渊明嗜酒不入社。”“我歌白云听者寡，山自点头泉自泻。”糅渊明之典故，嵌佛禅入心学，人与自然和谐相融。“道僧”居住环境是阳明心学产物，自然宁静的山野即为对“桃源”的向往。同样主题的诗作还有《登凭虚阁和石少宰韵》，展现了僧侣自然闲适的生活，尾联中“阊阖”即皇宫，对官场无奈也只能恨眼泪无用，禅堂坐久发清磬，实为人生解脱。阳明渴望自由、闲适、安宁的生活，寄情于道僧，构筑理想桃源。

三、王阳明次韵诗桃源情结的哲理意蕴

阳明由内向外地追寻桃源展现了人生哲理的辩证统一。从表面上看，追慕桃源仿佛逃避现实，实际却是有所敬畏，构建内心桃源，唤起人们对美和良知的追求，从而洒脱自在；从实践功夫论来看，以内统外，在不动中完成道德境界；以有合无，在无所累中实现合一境界，从而在自得中达到无我的高度。即陈来先生所指出的阳明“以有为体，以无为用”的哲学境界，具有“敬畏与洒落、不动与无累、自得与无我”的哲理意蕴［32］。

（一）敬畏与洒落

阳明追寻陶渊明“荣利不足以易其守也，声味不足以累其真也，文词不足以溺其志也”［33］的人生境界，使其“驰竞之情谴鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游泰华，远求柱史”［34］，此番人文关怀，使其有所敬畏，坦然面对仕途坎坷，对真善美不懈追求。“几家茅屋山村静，夹岸桃花溪水深”契合《桃花源记》中的“屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”， 建构世俗且和乐的精神家园。

“油菜花开满地金，鹁鸠声里又春深”（《和董萝石菜花韵》），花开花落，正如功勋辉煌的一刹那，而自然田园生活的那份美好闲适却让人自在，意识到人生短暂而江月常在，生命的本真在洒落。从实质上来说，桃源理想建构，在全面建成小康社会的进程中，以文人桃源情结为蓝本，遵循“低强度开发、保护环境优先”的敬畏原则，挖掘世外桃源生活元素，发挥环境塑造人品性的作用，对于当今人们躁动不安的心灵亦有一定的抚慰作用。

（二）不动与无累

阳明本着济世之志，积极投身政治洪流，苦于权阉欺君，君恩不泽忠臣，只能心向桃源，甘愿屈心垄亩。谪龙场途中，他登上蟂矶，作《登蟂矶次草泉心刘石门韵二首》，诗由三国时期孙夫人联想到自身投江游海避祸的艰难命运［35］，内心失落不已。但他学习圣贤，忠于本心，渴望精神再生，“白头未是形容老，赤子依然浑沌心。”官场黑暗，阳明又不想为现实所累，所以陶渊明“宁固穷以济意，不委曲而累己”的坚定立场，“久在樊笼里，复得返自然”的舒坦，使阳明在庙堂与桃源的矛盾中，以先贤为标杆，不为世俗贫贱所累，寻求心灵平静，由衷而乐，追寻自适人生。

阳明在“致良知”的思想体系里，寻求“自我”人格，尽管宦海浮沉，人生无常，依然追求适性逍遥；在大自然中寻求“适意”，成为他安身立命之所，即使身处困厄，仍我行我素。贬谪期间，以情入诗，人情馥郁，《因雨和杜韵》与陶潜之淡泊宁静相通，既是其内心殷切渴盼，亦是因命运多舛而展现脱身尘网的姿态，其《又用曰仁韵》蕴含其对人生深邃的思考和洒脱的处世态度。细析之，阳明作为一个觉今是而昨非的达观者，寄陶渊明以前路，追寻生命的真意，不仅仅留恋于桃源山水，更将目光投向宇宙人生。以心学家的睿智，警示自己直面现实，消除私欲，不为退进、祸福甚至生死动心，达到“光风霁月”的至乐境界，以“孔颜乐处”之无所累心态处世。

（三）自得与无我

阳明纵情桃源山水，处逆如顺，将所感所悟化为吟咏，从桃源风景中印证心学内涵，体悟“良知”奥妙［36］，体会自得与无我境界。阳明登山临水，乐观豁达，心诚易精，以佛道修炼功夫启迪弟子。“须从根本求生死，莫向支流辩浊清”表明从身外之物寻求生死之道，执着长生不老是舍本逐末的做法，与“长生在求仁，金丹非外待”异曲同工，都意在强调要心上用功，从自身“良知”出发去获取生命延长的真谛［37］。而《忘言岩次谦之韵》四处用典，高度阐释“坐忘”之本意，辞章之巧，耐人寻味，是对桃源追寻的哲理探讨，“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者”的狂者胸次，使其专注修炼。作为军事家，在“致良知”的道路上，确保人居和平安宁；作为心学开山祖师，使人们获得心灵安宁。由此，阳明次韵诗桃源情结以自得、乐观之心态使其足以走出龙场，正如其所言：“以吾未尝一日之戚戚也。”［38］

诗以言志，其一，阳明将心学感悟和实践写入诗歌，重视自得与无我修养。“林僧住久炊遗火，野老忘机罢席争” 是其对理想的体认，通过忘物与忘我，做到无人己之分、无物我之分；其二，对百姓困苦的关心与同情。“处处山田尽入畲，可怜黎庶半无家。”［39］生民之困苦荼毒如切于己身；其三，不恋战功，理解并同情乱匪。“穷巢容有遭驱胁，尚恐兵锋或滥加。”这种体民恤民之情正是阳明视人犹己、以万物为一体的心学体现［40］，亦是其自得与无我的诗化之迹，在“吾性自足”下，认为万物皆备于我，与我构成一体同在关系，倾听本性呼唤，建构世间万物和谐相处秩序。要之，阳明家国意识强烈，逆境而生的桃花源承载他对自由的向往。人生归有道，衣食固所安，追寻桃源之美好，回归自然山水即为人生一大追求。简言之，正如学者余秋雨所言“心中若有桃花源，何处不是水云间。”

四、小结

王阳明次韵诗之“桃源”追寻及构建，从内在探求到外在关注，无不体现他初心与道心的结合。桃源情结作为其内心强烈的意识指引，是一种道德哲学导向，在次韵诗中则是生存启示。将“良知”作为精神支柱，以有所敬畏方能自在洒落地追寻作为行动指南，以不为世俗所动乃至贫贱所累为心态指引，以人生自得进而达到无我之境为人生追求。此番哲理启示人们坚守各自桃源耕作，知行合一，种好自己的园地，保持心灵的宁静，在追寻理想桃源之际涤荡内心之浮躁。

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（责任编辑 吴国富）

收稿日期：2022—09—30

作者简介：罗尚荣（1968—），女，湖南长沙人，华东交通大学人文社会科学学院副教授，研究方向为明清文学；刘经鹏（1996—），女，江西赣州人，华东交通大学人文社会科学学院硕士研究生，研究方向为明清文学。