杞菊之先后

“春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根”，这是苏轼在《后杞菊赋并叙》中告诉我们的养生大法。果真如此吗？

题前，苏轼加了一个“后”字，那是相对于晚唐时苏州文人陆龟蒙《杞菊赋并序》写在“先”。

熙宁七年（1074），受朝廷委派，苏轼知密州。九月中旬，从杭州出发，经湖州、苏州、常州、镇江、扬州、淮安、连云港，十二月三日到达山东诸城，全程800数公里，历时两个多月，一路向北。

到达密州，干旱、蝗灾肆虐，与刚离开不久之富庶江南相比，这里的人们备受煎熬。卸下包裹，苏轼组织当地百姓开始祈雨、抗灾。同时，积极向朝廷上表，申请调拨钱款相救。整一年，田地日荒，库粮渐空，少有来源的百姓生活愈发艰难。王安石变法，库钱削减，斋厨索然，密州，雪上加霜。身为当地父母官，都已到了揭不开锅的地步。苏轼知道了谋得一饱之重要，不堪其忧。怎么办？不由得想起天随子当年所写之杞菊。

曾经长期隐居于苏州甪直的陆龟蒙，自号天随子，宅地荒芜，四壁空空，部分，墙已倒塌。房前屋后的逢隙地上，生长着许多的枸杞、野菊。环境之艰难，天随子仍然坚持书写。饿了，杞菊就是他食。春天，苗恣肥壮，采撷一些，泡上喝，心旷神怡；五月，枝叶老硬，气味苦涩，孩童们不懂，早上晚间，还要过来争采，时常遭他责怪。有人叹息，热闹的城镇里，每天想杀鸡宰鸭款待天随子的人络绎不绝，而你却闭门不出，饿着肚子，读圣贤之书。何必如此苦了自己？天随子笑着回答，几年来忍饥诵经，我怎么不知道屠牲沽酒之酒食呢？通过书写，陆龟蒙表达着自古以来文人的心志。

学着天随子，拉上刘廷式，苏轼他们循古城废圃，开始寻觅杞菊。之前，苏轼也时常捧起陆龟蒙之杞菊赋，读之，并没有感觉，甚至不能相信，难以产生共鸣。现在，到了与天随子相同的境遇，感同身受。苏轼知道了天随生之言可信不缪，不觉扪腹而笑，慨然而出。

“吁嗟先生，谁使汝坐堂上，称太守？”

读到此，皇帝神宗心头一惊，你在责问谁？是我委派你赴任密州。此为苏轼五年后之“乌台诗案”埋下了祸根。

多年来，相对于前朝，财政收入颇丰。为防权力过度集中，历朝设置了多种不同机构组织，用于相互牵制，导致官僚臃肿，行政成本开支居高不下，财政出现入不敷出状况。于是，革除积弊、富国强兵提上了议事日程，王安石之改革方案正中神宗下怀。以司马光为代表的一批老臣出于保守进行反对，恩师欧阳修支持，苏轼性格率真、无忌坦诚，也表反对。虽已自请离朝，在改革派一方，有人还想通过打探对方之不当言论来收集证据，以期能够搬到苏轼这样的“大树”。证据中，不仅有诗，还有文章十五篇，《后杞菊赋并叙》乃其中之一。

人生一世，如屈伸肘，有什么可以值得计较。何者为贫？何者为富？何者为美？何者为陋？问苍天，问大地，问皇帝。汉丞相吃粗糠而健壮，汉成帝吃美食却黑瘦；晋代何曾性好奢华，食日万钱，而南齐的廋杲之清贫吃野菜。苏轼杞菊之赋由此进入写意高潮。较丰约于梦寐，卒同归于一朽。语气飘然，尚未到达黄州，于密州，他已开始羽化登仙，姿态悠然。融万古于山水之中，以享天年。这哪里有什么解嘲之语，完全是他在阐述世界，剖析人生。未达一定境界，沈括、李定他们难有体会。

苏轼的文章，其特点首先在于尊重事实，然后借此抒发感情，最后阐述人生哲理。过程中，时刻都把自己融于其中，到处见“我”，从而，可以把读者一起带入，如苏轼读天随子之杞菊一样，引发强烈共鸣。

当前，我们之经济暂时面临着一些困难。四季所食，尚还不缺。龟蒙与苏轼，杞菊有先后，精神无更替，我们在传承。