解读《论语》

论语·卫灵公篇

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

【译文】孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼啊！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就把自己的才能收起来（不做官）。”

【评析】从文中所述内容来看，史鱼与伯玉有所不同。不论国家有道或无道，史鱼都直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”

【评析】“杀身成仁”被近代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。这段话主要谈论了孔子的生死观是以“仁”为最高原则。生命对于每个人来说都十分宝贵，但还有比生命更宝贵的，就是“仁”。“杀身成仁”就是要求人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡抛头颅、洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译文】子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。我们生活在这个国家，就要敬奉大官中的贤人，结交士人中的仁人。”

【评析】“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间早已为人们所熟知。在本章中，孔子以此作比，说明了实行仁德的方式，就是要敬奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》。舍棄郑国的乐曲，远离谄媚的小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，善于谄媚的小人很危险。”

【评析】这里孔子在讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》和《舞》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。在关于礼的问题上，孔子仍然主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，远离小人。