弘一法师与《金刚经》

任传印

在现代中国佛教史上，弘一以重振律学、精严持戒而高树法幢、启悟群萌，被尊为律宗第十一代祖师。亦幻在《弘一大师在白湖》中说，大师的佛学体系是以华严为境，四分律为行，导归净土为果，可谓圆融中肯之论。同时要看到，弘一对地藏、药师等法门亦有兼修。值得注意的是，他与《金刚经》亦有较为明显的联系，这部经在中国佛教史上影响很大，据《坛经》记载，禅宗六祖慧能即由此经开悟，弘一留下的文字中对该经多有提及，值得整理辨析，现归为四方面。

第一是学习《金刚经》。李叔同的童年处于浓厚的佛教氛围中，父亲李世珍为同治年间进士，先为吏部主事，后辞官经商，家境殷富，信奉佛教，乐善好施，去世前请僧人入室诵《金刚经》，李叔同掀帏探问，可以说在童年经验的意义上受到此经的熏习。意识现象学认为，人的意识会循时序积淀为心理的层次结构，越早的意识越有深度，成为人的习性。李叔同童年有关《金刚经》的记忆不应被忽视。1935年5月，弘一到泉州惠安净峰寺弘法，在本斋堂讲经，据陈笃彬等人考证，当时的参与者记得弘一曾解释自己为何出家，说他某次暑假到虎跑寺读《金刚经》，精诚入神，不觉病苦，遂萌剃度之念。回忆录意义上的孤证未必确凿，但从李叔同出家前后多次书写该经来看，有其可能。因此，《金刚经》对弘一的悟佛可能有重要影响，若将此与童年记忆联系，有利于理解其出家的内驱力。另外，弘一在净峰寺校点南山律典，重点参阅的书籍也有《金刚经》，可能属于案头经典。

第二是讲解《金刚经》。该经对李叔同入佛有促发之力，尽管没有确切的史料说明弘一对之做了怎样的整理与研究，但考虑到其做事认真、持律精严的性格，以及讲解《金刚经》的计划和事实，可知其当有功行。1931年，弘一作《清故渊泉居士墓碣》，提到《金刚经》为最上乘之圆顿极谈，实相正印，能开胜解，深表推重。1938年春，弘一在泉州梅石书院讲《佛教的源流及宗派》，说禅宗适合上智，中、下根的人常学不好；同年１１月，他在晋江讲《佛法宗派大概》，说禅宗直明实相，不立文字，但有时以文字为方便，《金刚经》为其所依用。1938年12月，弘一法师致信医生王拯邦，谈及《金刚经》最适合新青年，军官阅之亦可获益匪浅。可见他认为《金刚经》适合利根。当年夏季，泉州永春县的知识分子王梦惺居士来函请问佛法，弘一时在漳州过化民间，复信说秋凉后往永春桃城镇桃源殿说法三日，题为《金刚经大意》，该讲题可能是针对听众的根机而来，后因闭关未果。同年12月下旬，应泉州法院院长曾璧奎之请，弘一在泉州承天寺为僧俗讲《金刚经大意》，认为该经很适合引导有知识的青年学习佛法。遗憾的是，演讲内容已不可见。1938年3月，弘一讲《心经》妙义，圆融透彻，《金刚经》与《心经》同属般若系，故推断其皆能通晓。作为听众，法院工作人员有较高的文化水平，记录不是难题，为何演讲未见付梓？弘一亦曾讲《药师经》，见整理稿不佳，遂废之，故《金刚经》的讲稿可能也有这种情况，又或不慎遗失。

第三是书写《金刚经》。弘一出家前于书艺学有专精，修佛以后，虑及弘法利生的事业，因为不善演讲，故听从范古农的意见，以文艺为弘法之方便，于佛法中将书艺重新融冶，自成一体，所谓字即佛法。他二十余年勤做翰墨，分赠有缘，皆大欢喜，所写多涉佛经，除了著名的《华严集联三百》、佛菩萨名号，也有《金刚经》的偈句与全文。1933年，广洽法师请弘一写经，在此之前，弘一曾梦见此经灿然，此后又梦见有人请写此经。1934年，弘一的高徒金咨甫英年早逝，留遗嘱请他写经。金氏很有艺术天赋，在浙一师能补李叔同出家后的教职之缺，师徒情深。诸缘和合，1936年4月12日，弘一始书五千言《金刚经》，4月28日写毕，以此回向逝者，创作了毕生写经之善本。弘一说，无论写字、刻印，皆足以表示作者之性格，他的字表示的是平淡、恬静、冲逸之致。《金刚经》写本亦然。平淡须破执才有味道，恬静乃持戒之清净，冲逸是运笔之自在，这些出于悲智之心的线条，是清净之意念、审美之流动，是直观的佛法，是艺术中的庄严与干净，穿越执着，只把意念恰当地放在人间和纸上。除此次抄写，法师还多次写经句。1917年，断食以后的李叔同开始学佛，尚未出家，由《金刚经》作集联：“善护念诸菩萨，是离欲阿罗汉。”1937年，弘一为好友夏丏尊写了《金刚经》的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是经中较有诗性的句子。另外，因为向日本寄赠珍本佛书，经夏丏尊介绍，弘一与内山完造相识，鲁迅曾在内山书店见到大师的书法，亦有上述四句偈。1939年，值其母谢世三十四周年，弘一亦写上述四句偈为纪念。如果说前四例的写经可能虑及受者的接受心理，为亡母的书写则可能与大师幼年的佛教记忆有关，其父熟悉《金刚经》，其母可能对此亦有了解，又或出自弘一自心的好尚。另外，弘一传世的书法作品中亦有《金刚经》的偈句：“若菩萨不住相布施其福德不可思量。”

第四是印赠《金刚经》。诸多佛经都强调流通经本的重要意义，因为其承载了文字般若。在佛法的逻辑中，人的智慧与文的流动成正比，两者互为促发，因为空性不会凝滞，封闭排他的心理与佛法相违，因此也可以说，解脱与轮回皆在各自的层面有其环流。弘一虔修菩提，勉力弘法利生，写字结缘虽然可以将书艺与佛法结合而两全其美，但其传播范围和效力都很有限，因此必然要借助印刷出版技术。1923年12月，郭奇远向弘一请问佛法，此人是法师在南洋公学时的同学，后从事文化教育、新闻等工作，法师为之推荐唐大圆，同时赠予《金刚经解义》。1937年6月，弘一致信广洽法师，请再挂号寄此前手书的《金刚经》之珂罗版二册，收件人为好友曾孝谷，“再”说明此前已有寄赠，“二册”说明求书者众，可知其印赠较多。同年10月，弘一寄给夏丏尊《金刚经》一册，建议时常读诵，无诸苦恼，应该也是复制本。1938年2月，弘一在泉州承天寺赠阅《金刚经》多册。同年12月，在泉州谋生且从事地下革命工作的黄福海在承天寺听弘一讲《金刚经》，亦获赠此经之珂罗版。1939年2月，弘一为漳州青年刘绵松寄赠佛书，其中包括《金刚经》。1939年，弘一六十岁，海内外僧俗倡议募资刊印其手书的《金刚经》，分赠有缘，亦可见其对该经的推重。

应该说，在弘一严谨而丰富的修行中，以上可能只是关于《金刚经》的部分史迹，然可见其自度度人的一个侧面，如将之置于法师的修行体系中，则有两点感悟。首先，相对于般若之理，弘一更重事相层面的践履，其用功甚多的律宗、净土宗皆然，《华严经》境界深广，说重重缘起，事理圆融，亦重人物与事相，这或是法师由儒入佛使然，或有对治习气的苦心，同时也极为对应佛法的实践品格。佛說以戒为师，非仅是强调戒律之止与作，更是指向笃实，必须获得包括身、语、意三业的生命存在才是本地风光。不过弘一没有宗派之隔，对《金刚经》亦能深入三昧，论见透辟，可见学有得力之处，且视野开阔，学思周圆，方成广大。其次，弘一以方便般若广度有缘，《金刚经》的受赠者多为文化艺术界人士，这体现了他对该经的理解与定位，对佛法与众生的互为缘起有深刻的觉解，没有基于个人经验或教条的偏执，可谓契机契理、随顺众生的普贤行，是佛法的通透呈现。