或说涿鹿之战发生在蜀地

孟基林

摘 要：华夏史前开天辟地第一战是涿鹿之战。涿鹿之战的交战地点有多种说法，主要集中在中原地区。但是，《逸周书·史记解》《荀子·成相》《归藏》《路史》等典籍均记载涿鹿之战是在“濁鹿”。唐司马贞《史记索引》：“濁鹿或作涿鹿，古今字异耳。”考今成都附近由长秋山一脉相连并负载其上的老峨（眉）山、老君山、修觉山和牧马山，或可说此处就是涿鹿之战的主战场。

关键词：涿鹿之战；濁鹿与涿鹿；蜀山；涿鹿古战场

涿鹿之战，被称为华夏史前开天辟地第一战。传统解读认为，距今大约4600年前后，黄帝联合炎帝部落，与蚩尤九黎部落进行了一场生死大战。战争性质没有争议，争地夺权，继华夏帝位。涿鹿之战的交战地点有多种说法，主要集中在中原地区。就史论史，如果我们认定华夏历史上确实发生了这么一场史无前例的战争，再结合地理环境和考古事实，就不难发现：涿鹿之战的准确地点很可能是在蜀地。

一、史籍所载的涿鹿之战

涿鹿之战最早见《逸周书·明堂解》：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”《史记·五帝本纪》也记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”

《逸周书》的追述，虽然掺进了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之战的重要历史文献，让我们相信了这场战争的存在。战争起因于蚩尤膨胀，西向侵掠，危及华夏。炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引发黄炎联军，奋战蚩尤。

蚩尤在华夏历史上是个响当当的人物，一直是战神形象。《史记·封禅书》：“三日兵主，祀蚩尤。”可见先秦是把蚩尤作为战神来祭祀的。蚩尤还是各种兵器的发明者。《管子·地数篇》说：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟；……雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。”

相传蚩尤是九黎之君，有兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。蚩尤作冶，以金作兵。可见九黎部落实力强大。他们勇武善战，武器装备也先进，在混沌初开的乱世时代，有争夺华夏帝王的野心也算正常。所以《庄子·盗跖》才这样说：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”

炎黄联军对垒九黎蚩尤的古战场涿鹿，传统认为在河北张家口涿鹿。要知道，张家口涿鹿得名于西汉，距西汉六百年之前就有《周书》记载涿鹿之战，说明是先有涿鹿之事，再有汉涿鹿之名。张家口涿鹿地名显然无法承载远古战争史实。故也有人认为涿鹿之战是在江苏徐州，或说在今北京西南、河北中偏北部地域，甚至认为在洛阳盆地之内，等等。

二、涿鹿之地在蜀的证据

《逸周书·史记解》在描写炎帝与蚩尤冲突的原文是：“昔阪泉氏用兵无已……徙居至于獨（独）鹿，诸侯畔之。”是说炎帝氏迁徙到了獨鹿，但诸侯背叛了他。可见当时此地叫獨，而不是涿。《荀子·成相》也称“獨鹿”。后来人们把蜀山称为独（獨）山，可见蜀可同獨，獨鹿之山就该是蜀鹿之山。清沈涛《帝尧碑》说：“尧乃受命蜀鹿，蜀鹿，獨鹿之省，即涿鹿也，古涿、獨通字。”

《路史·炎帝纪下·蚩尤传》也记载：“蚩尤产乱，出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于濁鹿。”唐司马贞《史记索引》：“濁鹿或作涿鹿，古今字异耳。”郝懿行《山海经笺疏》：“濁、蜀两字通，且濁又通淖，是以淖子即蜀山子也。”《孙子兵法》：“神农战釜遂，黄帝战蜀禄。”由此而论，炎黄联军对垒蚩尤的古战场涿鹿就是蜀鹿、濁鹿、蜀山。

钱穆《国史大纲》第一章之《虞夏大事》：“史记谓昌意娶蜀山氏女而生颛顼。蜀山，殆即涿鹿之山。”

清人马国翰辑《归藏》：“蚩尤出自羊（洋）水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《山海经·海内西经》：“洋水、黑水出（昆仑）西北隅。”可以证明的是，洋水、黑水、空桑、穷桑、瞿上都在岷山东南侧，也就是黄帝、颛顼等大神的登帝继位之地。

结论是，上古各路大神的涿鹿之战就在蜀地蜀山。可见，出生于蜀地的黄帝、炎帝、蚩尤等上古大神们并非神通广大，可以任性跑到华东、华北、中原去大干一场——涿鹿之战仅仅是古蜀几兄弟的内战。

值得特别注意的是，《山海经·大荒北经》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。”我们至今还看到，黄帝的爱女和重要助手——那个衣青衣的旱魃的影响力颇大。青衣之说、青衣之妆至今盛行于蜀地眉山、雅安、凉山，青衣江、青衣神、青衣羌皆出于此地。青是道家的象征颜色，青牛、青羊、青鸟、青神也常见于此，有名山县、青神县可证。这里是老子的飞升地，道家的祖源地，衣青衣是标配。

三、再考涿鹿所在地

今天，成都市双流区、新津区、蒲江县，雅安市名山区，眉山市洪雅县、丹棱縣境内，有几座不太知名的山，但历史上它们却如神一般存在。它们和涿鹿之战的涿鹿之山关联密切，这就是由长秋山一脉相连并负载其上的老峨（眉）山、老君山、修觉山和抵近成都市的牧马山。

山高600米的新津区老君山，是全国老君山的鼻祖，道教全真派的圣地。相传人文始祖黄帝、道家始祖老子、道教始祖张道陵都曾在此修炼传道、祭祀天地神灵，故称老君山，也叫天社山、稠粳山，是道教三祖灵山。据说这里生产吃了可以成仙的仙草稠粳。张道陵《无上密要》载：“稠粳治，昔轩辕黄帝学道之处也。”宋人李思聪《洞渊集》：“稠粳山治，昔轩辕黄帝于此山修道，遇九天圣母下降，授帝丹经兵法。”

稠粳，就是黏性强的糯米。现今新津宝墩古城出土有4500年前的稻田和稻米遗迹可印证。稠粳山即老君山，上有轩黄台，传说黄帝在此修炼功成，于鼎湖白日乘龙飞升，后人在此修庙设坛祭祀轩辕。

老君山向北三公里就是修觉山。明代末年，崇祯皇帝编修天下名山录，收集天下名山50座，修觉山名列第45位，排在青城山等之前，许多历史名人都在此留下佳话。唐明皇曾专访于此，并亲自题名。唐人王勃《送杜少府之任蜀川》名句：“城阙辅三秦，风烟望五津……”，写的就是修觉山下文井江、南河、金马河、岷江等五江流经之要津，这里占据水淹战法的有利地形。或许，修觉山与大禹之母修己有关，或与杜光庭《墉城集仙录》中的女几有关。

毫不起眼的长秋山上，确实占据史前地理要地位置。打开卫星地图你会发现，在极其显著的岷山、龙泉山之间的成都平原上，由南部山地长驱直入成都平原的这对扭曲并行的细小山系，就是马身龙首的长秋山；而老君山、修觉山是长秋山插入平原腹地的末端尽头，也是龙头，几乎将成都平原一分为二。

修觉山处于长秋山龙头，可以眺望一马平川的成都平原。长秋山是盆周山地进出成都平原腹地的天然路桥，是从岷山—大巴山脉进入平原开辟农耕，从平原撤离躲避洪水，洪水退却灾后重建的必经之地。说不定新津渡口深挖拓宽之前，进入平原的古蜀人每年雨季都要经历一次小迁徙，以躲避洪水。

调查还发现，进出成都平原腹地的天然路桥长秋山，就是典籍所载的中条山。《史记·封禅书》记载：“自华以西，名山七，一曰薄山。薄山者，襄山也，亦中条之异名。”《穆天子传》载：“（周穆王）东巡自河首襄山。”襄山即是中条山。《水经注》记载，中条山又叫历山、尧山、蒲山。这里又带出了尧舜之都。

可见，长秋山可能就是远古的中条山、薄山、襄山、历山、尧山、蒲山、名山。

《史记·五帝本纪》：“舜耕历山……三年成都。”稍加想象，长秋山下舜帝的水乡泽国，鱼米之乡，桑蚕布帛，历历在目。黄帝邑于涿鹿之阿，尧帝出生丹棱，彭祖出生彭山及彭国，名山就是大禹决昆仑以下地的名山。穷桑就在牧马山瞿上古城，炎黄联军打败蚩尤后留在此地，后迁都有熊山，也叫穷桑。修觉山就是尧山，尧舜之都所在。

于是我们还不难发现，大禹导江治水的积石山，就在长秋山北段的新津关口，长秋山南段的槽渔滩，龙泉山北段金堂峡，龙泉山南段的乐山大佛龙口等地。

涿鹿就是濁鹿，獨鹿就是蜀麓，就是独山。修觉山、老君山乃三面环水，系突兀独立的独山、涿鹿山。修觉之野就是涿鹿之战的主战场。

史载涿鹿之战就在彭城。《世本》：“涿鹿在彭城南。”《舆地志》：“涿鹿本名彭城。黄帝初都，迁有熊也。”《路史·黄帝纪上》：黄帝“年三十七戮蚩尤于中冀，于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。”此彭城非徐州，而是瞿上之穷桑，黄帝迁都后封给了彭氏彭国。

《华阳国志》：“彭祖本生蜀，彭祖家其彭蒙（阳）。”《蜀中广记·蜀中神仙记·川南道》：彭祖“‘自尧历夏，殷时’封于天彭，周衰，始浮游四方，晚复入蜀，抵（彭山）武阳，家焉。”相传彭祖八百岁，字面理解有违常理，应该指商周先祖，是说彭氏国二十代先祖自黄帝到商周一脉相承。彭祖是黄帝次子昌意的重孙，昌意生于蜀地若水，妻子是蜀山氏。史载彭祖善于烹饪，经常在瞿上蒲阳城（穷桑）给尧帝改善伙食。可见涿鹿之战的彭城就是现在新津、彭山、双流一带。

在修觉山上，1981年出土的4500年前的新石器石斧、石锛等，具有武器性质，史前涿鹿之战“以石为兵”可得印证。修觉山有绝胜亭，可能与涿鹿之战古战场决胜一战有关。

更为关键的是，修觉山西边有新津宝墩（龙马）古城遗址，是新石器时期繁华的都市，是距今4500年前，长江上游最大的新石器古城遗址。这里的稻田遗存和碳化稻谷表明，这片土地当时已经形成了农耕文明。这里是炎帝的空桑，后被蚩尤强行占据，曾为蚩尤之都。

四、涿鹿之战在蜀地的过程

涿鹿之战不同于之前炎黄兄弟的阪泉之战，这是在炎黄、九黎两大部落联盟之间的生死大决战，因而打得分外激烈，留下很多神话传说。比如九战不胜之说，说蚩尤作大雾弥漫三天三夜，黄帝之臣风后受北斗星座的启示，发明了指南车，才冲出迷雾找到敌军方向。当然四川盆地起大雾长期不见太阳是常态，于是才会有蜀犬吠日典故。还有史载黄帝得到万能的西王母帮助，制作出80面夔龙皮鼓，与蚩尤艰难对决等精彩故事。

《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”《山海经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”这奇异的夔，到底是何种神兽？

合理的解读是：东海中有流波山，就是海东（成都平原东缘）的龙泉山，上面有一个巨大的牛形无角青色兽状物，独立山头。人们亲眼看见它怎么来的：它身披日月光芒，伴随风雨光电而来，声如惊雷，快如闪电。人们非常畏惧它，给了它一个笔画复杂的名字夔，也不能表达它的神异和对它的敬畏。它就是来自外太空的铁陨石。黄帝时期已经熟练掌握了蚩尤氏的炼铁技术，于是就安排西王母手下的玄女等能工巧匠，用它制作了八十面夔牛铁皮鼓，响声如雷，振聋发聩，在收服蚩尤的战争中发挥出重要作用。不知今天龙泉山还能不能找到铁陨石残留物？

《山海经·大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”

赤水边昆仑宫（峨眉山）的青衣女魃，就是黄帝女儿，西王母的得力助手，九天玄女。在系昆之山即长秋山、中条山上，有治水专家共工坚固的防御工事，蚩尤不敢在此突防，只有在冀州郊外和应龙死扛。此时，蚩尤利用巫术呼风唤雨成功，妄想在水战中获胜，却正中了应龙下怀。应龙立即指挥新津关口开闸放水，岷江下游在暴雨山洪和水库开闸的双重作用下，立马成为水乡泽国。洪水淹没过后，地处下游的蚩尤兵力所剩无几，被魃的竹筏部队和应龙龙舟分队联合追杀而亡。魃的竹筏部队没有返回涿鹿，就直接回到了赤水（大渡河）之北的昆仑宫，复命西王母去了。后来魃死了，大家遵从遗愿，把她的灵牌神位沿大渡河、岷江河道隆重地护送到宝墩（穷桑）宗庙。

《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”当炎黄联军利用新津涿鹿山口有利地形，蓄水实施水淹战法的同时，位于东北隅凶犁土丘即龙泉山的应龙龙舟分队，开赴龙泉山南岷江下游龙口乐山，以逸待劳，守株待兔，彻底击杀了蚩尤和夸父。由于河水太大，应龙龙舟分队回不来了，炎黄联军同时派出幾只龙舟分队，营救成功。

应龙蓄水决堤水攻蚩尤，符合涿鹿（新津关口）的地理特征。新津由来已久的龙舟比赛，黄龙溪的火龙习俗，就是延续古老传统，纪念华夏史上第一场水上战争——涿鹿之战。

涿鹿之战以炎黄华夏集团的胜利而告终，大一统局面初步形成。《韩非子·十过》载：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。”这说的是黄帝打败蚩尤，万邦臣服，一统华夏后，驾着象车在泰山（天府神都宝墩）封禅，敬告天地祖神和天下。仪仗队有蚩尤神开道，毕方鸟引路，雨师降露，风伯除尘，虎狼相拥，神鬼相随，龙凤呈祥，身旁还有六条蛟龙相伴。一曲悲壮激越的《清角》乐章回响神都天际。

中华自古就有“名随帝王走”一说，古蜀发生在五帝时代的这些远古地名和大神故事，华夏民族的创世神话，后来大都随夏商周帝王的北上，搬到了中原黄河流域安家落户，并载入史册流传至今。两千多年来，这些上古大神及神话故事让华夏儿女深信不疑；但史学家们在黄河流域却始终找不到能自圆其说的落脚点。

作者单位：四川省资阳市雁江区文联