商纣王与苏妲己（上）

江玉祥

摘 要：曾在位五十二年的商纣王何以亡国？旧时史家多归咎于其“惟妇言是用”，即贪淫好色误国。所言妇乃指妲己。《封神演义》即讲妲己系千年妖狐，是女娲娘娘为泄愤而将之迷惑纣王，以断送他锦绣江山。狐狸因其形态，在民间文化里被形容为“狐媚”或“狐魅”。它先前乃祥瑞的象征，后来才变成妖怪。

关键词：武王伐纣；苏护之女；狐媚；九尾狐；妖怪

民间俗语说：真《三国》假《封神》，一部《西游》哄死人。其实《三国演义》也不真，它是排比陈寿《三国志》和裴松之注提供的三国历史故事，采用平话的艺术形式，创作的一部历史演义小说。尽管章学诚说《三国演义》“七实三虚”，但终究是文学不是历史。鲁迅先生称《封神传》（又名《封神榜》《封神演义》）是“明之神魔小说”，作者据《尚书》及《史记》殷、周本记，假商周之争，志在演史。全书因袭宋元话本《武王伐纣书》故事梗概，添枝加葉，“侈谈神怪，什九虚造”，“自写幻想”，又像一部广义神话小说。《封神演义》从第一回至三十四回杂叙商纣王荒淫无度，奸臣蛊惑天子，狐媚妲己巧闭圣聪，子牙隐显，西伯脱祸，武成王黄飞虎反商归周；第三十五回至六十六回，写商纣王派三十六路兵将伐西岐；第六十七回至一百回，讲周武王以姜子牙为帅，纠合诸侯大举伐商，收兵斩将，屡获大胜，最终朝歌一战，纣王兵败自焚，周武入殷，子牙归国封神，武王分封列国。其间神佛交战，铺章俶诡，从民俗学角度观之，“其根柢，则方士之见而已。”细心观察分析，对民俗学的研究，不乏饶有兴趣的例证。笔者耗时多年，收集资料，志在写一部《闲话〈封神榜〉与民俗》的民俗学科普著作，今先成《商纣王与苏妲己》一篇，以求教于读者。其余诸文，陆续刊出。

一、从历史到传说的商纣王

何谓历史？《说文解字》说，历者，过也；史者，记事者也。记述过往发生的事情，就叫历史。古代的史家站在不同的阶级立场记述过去的事情和人物，受历史条件和本人世界观的限制，看问题难免有失偏颇。因此今日研究古代历史，我们一要考辨所据史料的真伪，二要历史地辩证地分析史料性质，从而得出比较客观的符合历史实际的结论。传说是民间口头流传下来的故事。它和神话不同。它的主人公是人，不是神。传说一般有客观的历史事件、历史人物和地方风物作根据。传说作为一种民间口头文学，在许多细节上是有艺术的虚构和幻想夸张。它的历史真实性不一定在历史细节的真实，而主要反映历史事件的本质真实，反映人民群历史观的真实。传说人物不等于历史人物。

我们先看历史上的商纣王。商是中国历史上的第二个朝代，其历时约自公元前16世纪至公元前11世纪。因甲骨文发现后，王国维先生《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷卜辞中所见先公先王续考》两篇经典论著，遍征相关金文及古籍资料，与卜辞相对照，对商人祖先的名字和这些人物传说事迹作了综合考证，证明了《史记·殷本纪》中所列殷商世系是可信的，长达5个世纪的商代历史是信史。王氏两考将上甲微以前的殷商族先祖称为先公，而将上甲微以下的殷商族先祖称为先王。大体而论，先公属于神话传说人物，先王属于历史真实人物。《殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：“汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年。” 受是商纣王的名，帝辛是他的号，他是商王帝乙的少子，商代最末一个王。纣始见《史记·三代世表》。《吕氏春秋·功名》汉高诱注：“残义损善曰桀，贱仁多累曰纣。”又曰“为善得善名，为恶得恶名。”高诱认为“纣”为帝辛的谥号，即是说帝辛在位昏庸无道，贱仁多累而亡国，死后获得一个恶名叫“纣”。此说不足据，殷商时尚无谥法。清梁玉绳撰《汉书人表考》卷九“辛”条曰：“受、纣音相乱”，纣者 ，受之音讹，为帝辛之名。商纣王在位五十二年，以甲子日兵败，取天智玉环身，自燔于火而死。武王斩纣头，悬太白之旗。

帝辛初立，有微子、微仲、王子比干、箕子诸贤相辅佐，国家还是搞得比较好的。《孟子·公孙丑上》：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。”商代贤王武丁在位五十九年，与之相比，纣王在位时间于有商一代仅居其次，所以孟子才感叹说：“尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也。”（当时没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不归纣王所管。）

如此强大、享国如此久长的商纣王为什么成了亡国之君呢？商纣为何灭亡，商朝的史料没有保存下来，现在能据以探讨的资料都是周朝人说的话，胜利者书写的历史。其中比较可靠的一篇材料，就是《尚书·牧誓》。它是周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞。1976年在陕西省临潼县零口镇出土的西周著名青铜器《利簋》铭文反映了武王伐纣之战，铭文曰：“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有（右）事（史）利金，用作檀公宝尊彝。”这是张政烺先生做的释文，大意是：周武王征伐商纣王，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公。利簋铭文所记载的武王伐纣在甲子日晨，并逢岁星当空，印证了《尚书·牧誓》所记载的“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”的可靠性，从而证明《牧誓》是研究殷纣灭亡原因比较可信的文献资料，有较高的史料价值。

周武王当着伐商联军众诸侯的面，数落商纣王的罪行共有四条：第一条，“今商王受惟妇言是用”，就是听老婆的话。第二条，“昏弃厥肆祀弗答”，即纣王不留心先祖的祭祀；第三条，“昏弃厥遗王父母弟不迪”，纣王不信任王父母弟，不重用贵戚旧臣（百姓），而登用小人（从百姓中分化出来的穷人或称庶人或庶民）。第四条，“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”这一条说商纣王收容逋逃，失掉了部族的拥护。徐中舒先生说，这是商纣王灭亡的最主要原因。[1]商朝是奴隶社会，把俘虏的人当作奴隶从事农业生产。奴隶是奴隶主的财富，奴隶逃跑了，财产就损失了。《左传·昭公七年》：“周文王之法曰，‘有亡荒阅’（有逃亡的，大搜捕），所以得天下也。吾先君文王作仆区之法，曰，‘盗所隐器，与盗同罪’，所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’故夫致死焉。”从这段记载，可知奴隶社会里有一个不成文的法律：凡是逃跑的奴隶都要捉回来，别人不得收容，收容了就要打冤家。周武王列举商纣王的罪状通告诸侯说：纣是天下逃亡者的窝主，聚集的渊薮。所以“夫”要弄死他。此处的“夫”就是《史记·周本纪》说的：“维天建殷，其登名民三百六十夫”，即支持商朝政权的三百六十个氏族长。这些氏族长（大奴隶主）的奴隶都受利诱纷纷跑到商纣王那里去了，为纣王所收容下来。纣王信任他们，使用他们，给他们官做。这些逃奴，一旦得势，就“俾暴虐于百姓”，欺凌氏族长、欺凌氏族。百姓本来是贵族、官长的意思。“以奸宄于商邑”，在商邑做坏事，因而纣王失掉民心，失掉三百六十夫的拥护，牧野一战，前徒倒戈，昼夜之间就崩溃了。

《尚书》中还有一篇《无逸》主要记载周公告诫成王，不能贪图安逸，应当以殷商为鉴，居安思危，学习周文王勤政节俭的品质。周公从反面又补充了两条商纣灭亡的原因，一条是“无若殷王受迷乱，酗于酒德哉！”虽然酗酒不是纣王独特的罪恶，而是奴隶社会普遍的风俗，但如纣王那样以酗酒为德，沉湎于酒色的，便要误国家大事。

另一条是周公告诫成王：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。”董作宾先生在《甲骨文断代研究例》一书中说：“逸，就是‘淫于观、于逸、于游、于田’。观，是游中之一事。逸，总括游观、田（畋）猎两项而言，其实归结起来，游与田，便是逸了。”《史记·殷本纪》称纣王“材力过人，手格猛兽”，“益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”，可见商纣耽于田猎。董作宾《甲骨文断代研究例》引罗振玉《殷虚书契考释》一书所收卜田猎的甲骨卜辞共185条，而确知为帝辛时的有106条之多，已超过武丁、祖庚、祖甲三世田猎卜辞过半数以上，实在惊人。另据王襄编《殷契文征》一书所收游田卜辞凡188则，帝辛时的卜辞有107则，占全数的七分之四。总计两书卜辞统计：帝辛时卜游之辞达139次，卜田之辞达171次；帝辛曾游之地凡五十一，田之地三十六。这还只是部分材料，于此可见商纣王耽于游乐和田猎之一斑。商纣王恣意游观田猎，扩充猎区，毁掉了农业区。《史记·周本纪》中周武王对周公旦说：“维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野，天不享殷，乃今有成。”发，是武王的名字。牧，就是郊外，城外为牧。有农业时，怕鸟雀糟蹋庄稼，要派人看守。现在没有农业了，天上到处都是飞鸿鸟雀。“天不享殷”，使殷商灭亡，才有我现在的成功。这就是说，周所以灭商，是因为纣王把农田变成了田猎区。为了田猎，毁掉了农业生产，商纣王粮食不够，就不断讨伐东夷，索要粮食，要东西。甲骨卜辞有很多征伐人（夷）方的记载。用兵夷方的结果是破坏了农业生产，夷方不能种庄稼，商纣王打了胜仗也没有粮食吃，岂能不崩溃？所以《左传·宣公十二年》说：“纣之百克而卒无后。”《昭公十一年》：“纣克东夷，而陨其身。”《昭公二十四年》引《大誓》佚文说：“纣有忆兆夷人，亦有离德。”《尚书·泰誓中》则说：“受有亿兆夷人，离心离德。”东夷本是殷商发祥地，人民离心离德，商纣非亡不可！

商朝灭亡了，纣王成了亡国之君，成王败寇，天下的什么坏名声都集中在他身上。战国时期，诸子论议，都把纣王当成箭垛，朝他放箭，他的罪行越来越多。

《韩非子》列了纣王“为象箸、设炮烙，翼侯炙，作靡靡之音，为长夜之饮以失日”五条罪行；《吕氏春秋》则增加到十四条，诸如设“糟丘”“酒池”，“戮涉者胫而视其髓”，“杀梅伯而遗文王其醢”，“剖孕妇而观其化”，“杀比干而观其心”等等。

从战国中期成书的《国语》开始至西汉《列女传》，都将《牧誓》“商王受惟妇言是用”之“妇”明确落实到妲己身上，说纣王以“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”，把作炮烙与剖比干两项罪行定在妲己头上。《列女传》说：“百姓怨望诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己笑。比干谏曰：‘不修先王之典法而用妇言，祸至无日。’纣怒，以为妖言。妲己曰：‘吾闻圣人之心有七窍。’于是剖心而观之。”

显然这些都不是历史而是民间传说。司马迁的《史记·殷本记》广采传说，罗织罪名，塑造了一代暴君商纣王的完整形象。旧时学者缺乏正确的历史观，相信那些污蔑不实之辞。周武王《牧誓》中强加在纣王身上的罪行不但无人辩正，而且不断层累加厚，遂使商纣变为一个穷凶极恶的人君；商纣和夏桀一样，成了天下恶人的代名词。顾颉刚先生有《纣恶七十事的发生次第》[2]一文，论其衍变过程甚为详细。據顾先生统计，从周到晋，加在纣王身上的罪行有七十条之多。司马迁《史记·殷本记》据《尚书》兼采民间传说，所描绘的殷纣王也不是真实的历史人物，而是一个传说的暴君。

传说中的纣王的形象与性格，并非猥琐无能。战国末年荀子《荀子·非相》称赞“纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也”。至晋代皇甫谧撰《帝王世纪》，更说：“帝纣能倒曳九牛，抚梁易柱。”民间传说的商纣王身材高大，相貌堂堂，精强力壮，勇猛过人。司马迁《史记·殷本纪》也说：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”商纣王是一个聪明人，也是一个刚愎自用的人；但要说他贪淫好色误国，“惟妇言是用”，听老婆的话失掉了江山，则令人难以置信。《尚书·牧誓》中周武王引了一句 “古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’”这是讲，母鸡不司晨，如果发生了母鸡司晨的怪事，就会败家。其喻意说：雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。这应该是父系家长制确立以后，男性统治阶级制造和传承下来压迫妇女的一道紧箍咒。从《国语》开始，历代史籍大多把商纣灭亡归罪于妲己。这实在是偏见，是歧视妇女的唯心史观。鲁迅先生借阿Q的嘴辛辣地讽刺道：“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。”

二、从美女到狐精的苏妲己

周武王说商纣王“惟妇言是用”，妇指谁？用妇何言？均不知。战国中期成书的《国语·晋语一》说：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”三国时韦昭注：“殷辛，汤三十世，帝乙之子，殷纣也。有苏，己姓之国，妲己，其女也。”徐元诰《国语集解》注：有苏古城在今河南济源县西北二里。《今本竹书纪年》曰：“帝辛九年，王师伐有苏，获妲己以归。”《封神演义》将有苏氏移到冀州，妲己为冀州侯苏护之女。

《荀子·解蔽》曰：“纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。”这是把纣王做的坏事都说成受了妲己的蒙蔽。到了宋元话本《武王伐纣书》卷上，言纣王一日去玉女观行香，观看玉女神塑像容貌妖娆，世间少有，遂思得如玉女神真形一样的美女，敕令天下官宦人家有美女者皆得进献；如有隐匿，全家处死。时有华州太守苏护有一女，形容端正，有倾国倾城之貌，年方十八，名妲己。太守知帝令严，不敢隐匿，亲将女子来进献。约行数日，来到故恩县（今河南省北部获嘉县）馆驿。半夜一阵狂风，一只九尾金毛狐，进入馆驿，“见佳人浓睡，去女子鼻中吸了三魂七魄和气，一身骨髓，尽皆吸了；只有女子空形，皮肌大瘦。吹气一口，入却去女子躯壳之中，遂换了女子灵魂，变为妖媚之形。”本来苏妲己是“面无粉饰，宛如月里嫦娥；头不梳妆，一似蓬莱仙子；肌肤似雪，遍体如银；丹青怎画，彩笔难描。女子早是不见风吹日炙，光彩精神。”如今妖气入肌，“添得百倍精神”。裙佩凤钗，妆饰了，再见天子，一似玉女之容貌，纣王大悦。

《封神演义》第一回言纣王女娲宫进香，见女娲圣像国色天姿，宛然如生，遂神魂飘荡，陡起淫心，乃粉笔作诗，亵渎神明，惹怒女娲娘娘。女娲用“招妖幡”招来轩辕坟中三个妖怪，一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精；令三妖隐其妖形，托身宫院，惑乱君心，俟武王伐纣，以助成功。于是千年妖狐，遂乘冀州侯苏护被迫进献爱女妲己，途中住宿恩州驿之机，吸取妲己魂魄，借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。

注释：

[1]《徐中舒先秦史讲义》，天津古籍出版社2008年版。

[2]顾颉刚编著《古史辨》第二册上编，上海古籍出版社1982年版。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员