最早译介康德哲学的王国维

胡月梅

已故中国社会科学院欧洲研究所前所长陈乐民研究西方哲学，喜欢康德，他说：“中国最早知道康德的是谁？有人说是梁启超。我想王国维也可以算一个。”此语确然，王国维不仅是晚清最早知道康德的学者之一，也是非常景仰康德的一位学者。

王国维，浙江海宁人，早年研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲、戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文字学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产，是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。

王国维是从什么时候对康德哲学产生兴趣的？据刘克苏《失行孤雁：王国维别传》记载，王国维在1898年进罗振玉创办的东文学社之后，结识该社日文教师藤田丰八和田冈，“此二人原是搞哲学的，王国维曾经见过田冈君文集，其中引用了康德、叔本华的哲学，这使他非常感兴趣，不过苦于不懂西文，自认为终生没法读康德和叔本华的原著了，于是决定学习英文”。又记，1901年夏天，王国维翻译十九世纪德国物理学家赫尔姆霍茨的《势力不灭论》（今通称《能量守恒与转化定律》）英文本，“由于《势力不灭论》涉及牛顿古典力学、康德-拉普拉斯‘星云学说’，这就成为青年王国维攻读从康德开始的德国古典哲学的先导”。

1906年3月，王国维为十八世纪德国伟大的哲学家康德专门立传——《德国哲学大家汗德传》（王译“康德”为“汗德”），其言：“然自汗德建设批判学派以来，使欧洲十九世纪之思潮为之震荡奔腾，邪说卮言一时尽熄……故汗德之于他哲学家，譬之于水则海，而他人河也；譬之于木则干，而他人枝也。”从中可见王国维对康德评价之高。

至于为何要给康德立传，王国维言：“夫人于伟人杰士，景仰之情殷，则于一言一行之微，以知之为快，不惮征引而表彰之。汗德传之作，乌可以已乎？”然则康德其人身世形貌在人群中实在不起眼，可谓一生平淡且乏味。

康德于1724年出生于德国小镇哥尼斯堡，出身贫寒，童年母亲去世，二十二岁父亲去世，兄弟姐妹多，家庭经济状况使他在大学期间就教授私人以获取学费，大学毕业后做了九年的家庭老师，三十二岁重返大学做讲师。生活古板克制，井井有条，一生除了一次短暂的旅游，没有离开过家乡。他身高只有一米五七，没有结婚生子。他为自己制定了一套严格的生活作息表，以致小镇上的市民将康德出门散步时间作为钟点看待。王国维《德国哲学大家汗德传》记：“方其为大学教授之时，天未明而兴，以二小时读书，二小时著讲义，既毕仍读书，午则食于肆。不论晴雨，食后必运动一小时，然后以二小时准备次日讲义，以余时杂读各书。入夜九时而寝。三十年间，无日不如是。”又记：“终其身，足未越凯尼格斯堡（今译哥尼斯堡）一步，受普通教育于是，受高等教育亦于是，为大学教授于是。自幼至老死，与书籍共起居，未尝一驰心于学问之外，宜其无甚事迹授后世史家以纪载之便也。”

然而就是这样一位不起眼的人物，却有着惊人的头脑和强大的生命力量。他大器晚成，五十七岁完成《纯粹理性批判》一书，一鸣惊人，给当时的哲学界带来一场革命。随后的十多年又相继发表《实践理性批判》和《判断力批判》，引领了一个前所未有的批判哲学时代。

康德的“三大批判”超越了以往哲学家以纯粹的逻辑推理和论证方法，而以人的终极关怀为哲学的追问，把哲学当作一项道德事业，回答了人可以知道什么、应该做什么、可以期望什么的问题，开启了哲学探索更高的维度，也体现了哲学家温暖的道德情怀。王国维在《德国哲学大家汗德传》中评述：“而《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》等，则今世海内哲学家所相与奉为宝典也。”

康德哲学博大精深，论证极其晦涩，王国维对康德哲学下了苦功，他从二十二岁到三十岁，曾经四次读康德。他第一次读《纯粹理性批判》，啃不动，几读几辍，后来发现叔本华的知识可以通向康德，于是便读了整整两年叔本华，之后再返回康德，才觉比较顺了。他读《纯粹理性批判》后，写了一篇撮述要義的长文《汗德知识论》，分为十点加以释义，对《纯粹理性批判》作了提纲式的梳理，是经过苦读后消化了的“读书笔记”。1907年，王国维在《静安文集续编》“自序一”中写道：“次年始读汗德之《纯理批评》，至‘先天分析论’几全不可解，更辍不读，而读叔本华之《意志与表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由之原则论》《自然中之意志论》及其文集等。尤以其《意志与表象之世界》中《汗德哲学之批评》一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。嗣是，于汗德之《纯理批评》外，兼及其伦理学及美学。至今年（1907）从事第四次之研究，则窒碍更少，而觉其窒碍之处，大抵其说之不可持处而已。”

事实上，自1904年王国维主编《教育世界》以后，康德便成为该刊出现频率最高的西方学人，关于他的生平、思想、学说曾被反复译介。而尤为王国维推崇的，更在康德之“德”。他说：“古今学者，其行为不检，往往而有。伯庚（今译培根）以得赂见罪。卢骚（今译卢梭）幼窃物，中年有‘浪人’之名。论者重其言，未尝不心非其人也，若夫言与人并足重，为百世之下所敬慕称道者，于汗德见之矣。”

王国维对康德敬佩不已，又作《汗德像赞》四言诗以礼赞表彰，俨然呈现了一位峨冠大袍的中国化圣人。诗云：

人之最灵，厥维天官；外以接物，内用反观。

小知闲闲，敝帚是享；群言淆乱，孰正其枉。

大疑潭潭，是粪是除；中道而返，丧其故居。

笃生哲人，凯尼之堡；息彼众喙，示我大道。

观外于空，观内于时；诸果粲然，厥因之随。

凡此数者，知物之式；存于能知，不存于物。

匪言之艰，证之维艰；云霾解驳，秋山巉巉。

赤日中天，烛彼穷阴；丹凤在霄，百鸟皆瘖。

谷可如陵，山可为薮；万岁千秋，公名不朽。

这首《汗德像赞》用中国古奥的颂赞诗体，运用不少“古典”和“洋典”阐述晦涩艰深的康德哲学，显得深奥难懂。但我们从“群言淆乱，孰正其枉”“息彼众喙，示我大道”“万岁千秋，公名不朽”等语句中，仍可看出王国维对康德的推崇。

可惜，正如蔡元培在《五十年来中国之哲学》中说：“王氏那时候热心哲学到这个地步。但是他不久就转到古物学、美术史的研究；在《自序》中所说‘研究汗德’的结果，嗣后竟没有报告，也没有发表关于哲学的文辞了。”但我们也不能否认王国维在青年时期对康德等西方哲学家的攻读，是这位后来成为学贯中西的学者学术生命中的重要基石。