清初岭南高僧澹归对丹霞山的营建

宁夏江

（韶关学院 韶文化研究院,广东 韶关 512005）

澹归（1614—1680）俗姓金，名堡，字道隐，浙江仁和（今杭州）人。曾在南明王朝任兵科给事中，兵败国破后，落发为僧，投天然函昰和尚门下。他作诗曰：“脱身事三宝，厉怀拔五浊。此生已再生，凉风豁烦熇。”[1]320完全以出世者的洒脱开始了“新”的生活。然澹归主持丹霞山后，决意把它创建成弘法的大道场。为获得营建所需的钱、粮等物质，他不得不再次走进“入世”的“烦熇”——以积极有为的心态，忍辱负重的精神，切实可行的营建手段，将荒山草野的丹霞山建成与南华寺、云门寺相鼎峙的著名丛林，也因此招致世人许多误解和非议。

一

顺治十八年（1661），南明遗民李充茂（字鉴湖）将他与其兄李永茂购得的丹霞山施舍给澹归建丛林道场。澹归对营建丛林道场的意义有很深的认识，他说：“吾法于佳山水建道场，聚十方之僧，上者明心见性，次亦持戒修善，起教于微渺，止邪于未形，不可谓逊于义学。既无富贵禄位之藉，行乞檀越，养诸衲子，居处衣食，各使给足，以得安心学道，不可谓逊于义田。”[1]263他认为建丛林道场与建书院学馆可以相提并论，都是为了“起教于微渺，止邪于未形”，只是前者收养僧侣衲子，后者培养儒学之士。

澹归得丹霞后，不忘与李充茂的初约，营创决心很大，营建目标很明确，就是把丹霞山建成与南华寺、云门寺相鼎峙的道场，让丹霞山成为曹洞宗弘法圣地。他立下誓言：“会当乘宿智，建我南华宗”[1]342。并多次表露自己的心志：“便拟梵刹崇修，与云门、曹谿鼎峙”[2]228，“若（丹霞）道场遂立，敢谓与曹谿、云门鼎分三足，为岭表梵刹冠冕。今释薄愿如斯”[2]294，“使今释以少善根，成此丛席，令丹霞作大师子窟，与曹谿、云门鼎峙而三，此岂寻常营建者可比耶！”[1]93然而他也清醒认识到，自己将面临重重困难，必须有不寻常的举措和毅力，“非毕此一生精力、集诸内外护财法二施，未易成办”[2]294。为了“集诸内外护财法二施”，他不得不走出清静的修持之地，走入喧嚣的尘世之间。

一般说来，维持禅林的经济收入，不出于“自生”和“外来”两大渠道。所谓“自生”渠道就是来自寺院的田产，或是自给自足、以农养禅的收入，或是以寺院的田地租给佃农收取地租。所谓“外来”渠道是指官府的赐予和民间的施舍[3]。像南华寺（建于南朝梁代）、云门寺（建于南汉时期）这样数百年甚至上千年的古寺，根基雄厚，广有田产，“外来”和“自生”两大收入渠道都很宽裕。澹归营创的丹霞山与南华寺、云门寺相比，可谓有天壤之别，当时的丹霞山是座荒野山林，僧舍尚且没有，更不用说田产。两手空空的澹归要营建丹霞山，就意味着他必须纯靠“外来”收入——官府的赐予和民间的施舍。他就必须与官府打交道，到民间四处化缘。

初到丹霞山的澹归面临双重压力。他面临的第一重压力是建造寺庙需要大量钱财劳力。当时丹霞道场的主体建筑别传寺尚在澹归的规划中，还没有一砖一瓦。然而澹归为别传寺制定的建造规划却非常完整宏大：“菩萨之道，上至三宝，下及众生，一有挂漏，名为缺陷。是故舍利塔不可不建……毗卢遮那如来像不可不造，殿不可不建……藏经不可不置，阁不可不建……阿罗汉阁不可不建，像不可不造……戒坛不可不建……饭僧田不可不置……普同塔不可不置……韦驮殿不可不建……地藏阁不可不建……宝胜阁不可不建”[2]63。这有多少“不可不造”“不可不建”“不可不置”的工程啊!要完成这些工程得需要多少钱财物力啊!而所有的这一切都等着两手空空的澹归去奔波运筹。

他面临的第二重压力是维持丹霞僧众生存所需的生活物质——被服粮米。自康熙元年（1662）至康熙十九年（1680），民族矛盾依然存在，社会动荡不安，许多遗民士子流离失所，无以为生。禅林成为遗民逃禅、士民逃难的政治庇护所。澹归营建丹霞，四方僧众及逃禅之士，闻风而至，所谓“四方风闻，瓶笠云集，堂室几不能容”[4]233。他曾说：“一山二百人，止是澹归一人募缘，每月讨得百金，尚不济事。”[1]209而这二百人只是丹霞常住僧，其间往来云游的僧人信众，又何其多也。尽管多一个人就多一份开支，对澹归来说也多一份负担，但澹归并没有因此而限制前来投靠的僧众。特别是康熙五年（1666），其师天然和尚前来住持丹霞道场，为扩大天然派系的影响，壮大丹霞僧众队伍，澹归更是来者不拒。他说：“予曩为丹霞募饭僧田，仅以二百人为率，常自悯其狭劣。诸佛祖说法度生，惟恐其有限量，辅弼丛席者，以诸佛祖无限量之心为心，不敢作限量。永明之众二千余，沩山一千五百，黄檗七百，云门诸大老各不下五百。以吾师天然老人之道法，而谓其座下仅二百人，此予之罪也。今丹霞之众日盛月增①当时丹霞僧众约三百人。(见《丹霞乞布疏》，《徧行堂集一》卷9，第248页；《募五百僧锅偈》，《徧行堂集一》卷15，第381页)，予益用内愧。夫程力荷担，或不同科，则供养限量，可谓力穷。”[2]234丹霞僧众日益增多，他维持丹霞道场生计的压力就更大，然而为了维护其师天然和尚的威望和声誉，他只能勉力担荷。

二

澹归为营建丹霞山，百般筹划，不辞劳苦，历尽艰难。他以坚忍的“入世”精神，奔走于粤赣大地，争取官府的赐予和支持，寻求檀越的施舍和捐赠。康熙四年（1665），他给丹霞山原山主李充茂的信中说：“三年来，虽名为住山僧，却时时穿州撞府，沿门抄化，忍辱耐劳，庶几不负开山舍山、郑重付嘱之意。”[1]185-186表明自己不忘初心，不违初约，不顾清名令誉，不辞劳累困苦，但凡能募得钱粮物质，他都要去试一试，闯一闯，能得一份算一份。

“我为丹霞倦奔走，化人遣出维摩口”[1]378，“为怜衣食疲奔走，难道空门无独守”[1]361。为了筹募钱粮，澹归奔劳化缘，胼手胝足，运水搬柴，躐州过郡，送往迎来，人事轇轕，五官并用[4]217。如他往东莞、惠州一带化缘：

薰风垂五两，急桨浮西江。回首念丹霞，道远心愈长。薄田佐饘粥，三征烈如霜。善护问灵山，夙诺安能忘[5]309。

丹霞山僧众只能靠饘粥度日，他心急如焚。当初营建丹霞的夙诺，在他心中一刻没忘，鞭策着他艰难前行。再如《将还丹霞留别孝山兼呈石鉴兄》：

终岁倦奔走，余心长悄然。空山岂无事，不敢理归舷。落枕出残梦，荒鸡愁曙天。欲语恐惊众，月上晨星连。惨惨透窗白，遥遥两地悬。太守念我行，老去忧来煎。借此小除夕，为我酬生缘。生缘何足酬，且以支穷年……[1]339

诗歌抒写他终年化缘，然化缘不足，岁末还不能回山，只能继续前行。其时为岁末小除夕，刚好是他的生日，南雄太守陆世楷送给他生日礼物，他却把生日礼物化为丹霞僧众急需的吃用。

《岁暮还山》也是写近年底了，自己还在外化缘，因所得钱粮不足，愁思丹霞僧众何以度年，自己焉能安心还山，只能继续募化：

一岁尽何处，我知人不知。鸡声野岸阔，驴背夕阳迟。客枕落残梦，村春生远思。分明归后事，愁绝未归时[1]426。

丹霞山风景优美，然而澹归却很少有时间在丹霞山享受山水之乐，“丹霞百丈峰，左右绕松竹。八年劳缔构，不得经月宿……旧年停归舟，新年图远游。我有永劫怀，岂为一时谋。生老与病死，视若云俱浮”[1]345。谁不向往闲适的生活呢？更何况是性耽山水的澹归。但他不得不出山筹谋丹霞营建所需物资，没有达到目标，便不能还山歇息，“更作还山计，全乖出岭谋。阿谁不会狎闲鸥，争奈从来坐煞木兰舟”[6]262。澹归还有一首自我调侃之词：

十载丹霞，没两载、偎松倚竹。全受用、穿州撞府，抗尘走俗。游客生涯诗与字，丛林大计钱和谷。也不消、辨取浊中清，清中浊……[6]295

词抒写他无法享受“偎松倚竹”的丛林生活，为了“丛林大计”，他“穿州撞府”，常年奔波于尘世之中，以谀辞媚语周旋于官宦富户之间，换取丛林所需的“钱和谷”。他知道会因此而背上了献媚无操守的恶名，为人诟病，为清流所不齿，但个人声名的清浊远不如丹霞所需物资重要，既已出家为僧，声名是身外之物，他也没必要去“辨取浊中清，清中浊”，就让世人说去吧。

为争取民间的施舍捐赠，他亲手撰写《募谷疏》《乞衣疏》《乞米疏》《乞油疏》《乞盐疏》《乞布疏》《乞豆疏》等告疏文字，向众檀越倾诉丹霞山上急需各种生活物质。他还组织了一批得力的僧侣化缘团队，写诗写词为他们外出化缘鼓气壮行，并致信他所认识的地方士宦，请他们为化缘僧侣提供方便和帮衬。对民众檀越的施与，澹归不论多少，都表示感激。特别是兵燹灾害之际，小小赠馈，尤见施主的一片向佛之心。如康熙六年（1667），天旱粮荒，南雄米贵。祖秀庭馈白米一盘，供白粥之用，其孙继馈一盘。澹归作《虞美人》以表达诚挚的感谢：

黄粱升合明珠斗，抵死休开口。西江看不见枯鱼。人没黄粱我也没明珠。一盘白粲精于玉。紧火熬晨粥。生憎病鹤把人欺，且得翁孙同调赋缁衣[5]443。

澹归知道靠民间的施舍，也许可以维持丹霞僧众的生计，但绝对解决不了营建丹霞道场所需的巨资。要解决这个大问题，必须得到官宦的支持，“大抵三宝事，全恃王臣，若宰官有才力，身当其任，凡可主持，当为加意，此则灵山付嘱所共赞仰也”[5]266-267。因而澹归总是想办法接近他们，与他们周旋，讨好他们，伺候他们，邀请他们前来丹霞山观光。他们高兴了，就能从府库中给丹霞山拨付钱粮，所以但凡有官吏来游丹霞，他不仅“不敢不俟”，而且担心“俟候不着耳”[1]113。

实在营资紧张，澹归不得不放下脸面，“厚颜”向掌握钱粮的官员强索。如他向刘秉权（台抚）告援：“某病后衰损，未能力疾驰驱，且时事纷纭，无处遣化，坐断空山，百费俱匮，而舍利塔工又在急切相煎之际，每念及未完债负，芒刺在背，欲于此日未死，见其填充，庶可瞑目耳。若蒙再赐手援，或少或多，悉听裁择。极知近日公费颇繁，支持不易，闲僧无状，屡有干渎，惟恃知爱，复值无聊，不禁絮聒，尚容谢罪也。”[1]165

“丹霞走化人，空翠眩山坞。且教饭满钵，未遣鱼生釜。口门吸西江，愧我不复吐”[1]388。对衙门官吏的赐予，澹归不讲客气，全部笑纳。然后捧上一番溢美之辞作为回赠。既然是溢美之辞，就不能苛求坐实，免不了夸大粉饰，甚至至阿谀奉承。如他颂扬番禺知府彭襄春雨堂曰：

一持此雨应桑林，点点欢生王者心。再持此雨告孺子，东山净洗流言耳。三持此雨作长川，济得江河万里船。四持此雨洗兵马，干戈毒尽归风雅。五持此雨鸣天鸡，城空贯索登淳熙。六持此雨洒幽谷，涧碧山青高士足。七持此雨霑穷鱼，西江激水驰锋车。八持此雨起病暍，左桮右扇资王略。九持此雨收群龙，明珠系项安朝宗。十持此雨酬宝月，法流遍地津梁阔[1]368。

这番滔滔不绝的谀词，把彭明府的春雨堂描写得如同东海龙宫，使得彭明府心花怒放，但能接济他，肯定会大方出手。

对一些富足殷实的官宦人家，澹归靠为他们写寿词、墓志铭等，用夸饰不实之辞赚取不菲的润笔费。如《华萼行寿王三水力臣》极写王力臣出身奇异，具不世之才；上天听其遣唤，群盗闻之云散：

君不见，紫府真人下碧霄，五光烂熳吹云璈。又不见，学士前身主怀玉，后身十号齐金粟。异才间出各有神，碌碌岂走风中尘。丹穴锦文飞鸑鷟，梵天宝玉琱麒麟……君侯下车旱魃骄，精诚未觉天门高。四郊自写银河水，群盗如吹利器毛……[1]369

澹归知道他这类文字必遭人指责嘲讽。他说：“在家人骂我，不合为因缘僧；出家人骂我，不合为文字僧。因缘文字，僧中之下流也”[2]9。但他要承担丹霞山繁重的营建支出，只能如此，他曾说：“予尝有超然远引之怀，甫弄笔，即牵于世事之险阻，旋披缁，复夺于大众之饥寒，钵底风尘，囊中楮墨，酬酢虽多，登临盖寡，即欲闲居道古，致力歌咏，㧕又难之。”[2]169澹归所作的这些阿谀奉承之辞正如其法兄阿字所言：“夫祝嘏之文，不夸诞则人不喜……日与人事相接，方苦作此等诗文，厌之如厌五色粪，然不能深相告语，亦只随手作去。作去后，耳热面赤，弥日而止。”[7]

三

澹归“日为丹霞作化主，在十字街头伸手讨钱”[1]177。他似乎不以化缘为耻，甚至调侃化缘乞讨是佛门维持生计的不二法门，“建立这讨喫的法门，是大解脱门，是大安乐门，是大自在门，是大寂灭门，是大智慧门，是无量百千三昧门，是无量百千陀罗尼门，于做叫化子一时甘心处立地成就。”[2]69并作诗云：

乞食吾家法，形劳心自安。深山无绝路，闹市亦空观。秋稼村村足，春风面面宽。随机知省力，添取一灯寒[1]428。

实际他内心很矛盾，他是个很有骨气的人。他过去为官时清廉奉公，视钱财如粪土。但现在为了营建丹霞，只能违心募化，积攒钱粮。友人沈仲方列他入《逸民录》，他连忙推却：“出家学道，本非专为高尚。弟执役法门近三十年，强半穿州撞府，为十方充化主，绝无高尚行径，若任兄虚加褒赞，不自辨白，欺世盗名，义所不敢。”[5]285

他的愿望是丹霞道场早日营建成功，便早日脱离这屈辱的行乞生活。他对挚友曰：“弟营建丹霞，穿州撞府，计期断手，尚需二年，然后一锡五湖，随缘放旷”[1]179，“常住料理未备，更奔走二三年，稍可息肩，则一瓢一笠，飘然远去，决不老喫丹霞饭、死葬丹霞地，是衲僧本色行履耳”[1]182。

康熙十六年（1677），丹霞道场营建基本完成，他即决意辞去别传寺住持。他在给友人信中说：“丹霞一坐具地，是弟半生心光所凝注，即今不住丹霞，交付与乐说敝法弟……弟料理丹霞道场，只是菩萨道中极小一事，然决不敢如龌龊辈，讨得些钱粮，便是自家养老长子孙之计，惟念念为阐扬佛法，成就修行，公之此道中贤者而已。无所与焉，亦非向人讨好名目。”[5]272澹归卸下别传寺住持后，随即出岭去浙江嘉兴请藏经，心情感到无比的轻松和畅快：

出路明明是，蹉跎只未能。一朝成决绝，如翼会骞腾。荷担无今古，安居有废兴。梅关尔何事，气象独崚嶒[5]342。

从此他再也没有乞援，断绝与官府的交往，不再接受世人的馈赠，现出其本来铁骨铮铮之“本色”面貌，他说：“道人行履，不但随缘，亦须循理。弟向在粤东创造丹霞，穿州撞府，身充化主，盖是义所当为。今孑然一身，相从衲僧数辈，片衣口食，只合安分，若分外奔竞，即是义不当为。”[5]291在请藏经途中，“于半塘圣寿寺困于钱财而不开因缘之口，不投一刺于贵人之门，以至端午节无钱买角黍，与侍者一行人，竟难尝节物滋味”[8]116。他请得藏经，遣人送回丹霞山，自己滞留在江浙一带，贫病交加，有人劝他开荤强身袪病，然而他无钱开荤，只能作诗自嘲曰：

清斋老病得公怜，宽假聊从方便传。若遣猪羊来馈药，先教鱼蟹不论钱。空囊赚我已多年。（存西劝我稍开石首等类，予笑语侍者：“吾非不解食肉，但无钱耳。穷之能成就人如此。”）[5]388

康熙十九年（1680），澹归病逝于浙江平湖。他在去世前吩吩道：“吾生平以畜积为耻，今所存资斧之余，并随身衣单书籍，别有板帐。除吾别有支分外，俱现前侍者均分，此僧法也”[5]225。那些认为澹归的归宿并不淡泊，晚年拥有大量寺产，“肥汉可啖”[4]68的论调，是完全无视事实，是对澹归人格极大的污辱。

澹归诗文集中留下了许多歌颂新朝的诗歌，以及为新朝大吏所作的颂圣诗、祝祷文，受时人嘲讽。特别是他为平南王尚可喜写了许多赞美之辞，更是受到世人指责，其中最让人诟病的是澹归为尚可喜撰述了《元功垂范》①关于澹归撰编《元功垂范》，何方耀《澹归金堡与〈元功垂范〉关第考辨》论之甚详。见《悲智传响——海云寺与别传寺历史文化研讨会文集》，中国海关出版社，2007年版。，以及《代寿平南尚王》祝寿诗：

手捧金轮问老臣，曾瞻紫气识真人。人侯代印知为善，大树忘言叹绝尘。名世独当五百载，臷民同享二千春。海波不为天风动，洲岛乡云日日新[6]140。

故邵廷采曰：“堡为僧后，尝作圣政诗及平南王年谱，以山人称颂功德，士林訾之。”[9]全祖望诗云：“辛苦何来笑澹翁，遍行堂集玷宗风。丹霞精舍成年谱，又在平南珠履中。”[10]陈垣云：“今所传《遍行堂续集》卷二，有某太守，某总戎，某中丞寿序十余篇；卷十一，有上某将军，某抚军，某方伯，某臬司尺牍数十篇，睹其标题，已令人呕哕”，“尤有甚者，结交贵游，出入公庭……则不如即反初服之为愈矣。”[11]吴天任云：“书中于平南语多颂扬，以方外作此，遂为士林所訾。”[8]90

然而，澹归这些谀文颂辞，并非出自他真正的内心，他并不想为藩王大吏扬名立万，正如上述所言，他想得到这些藩王大吏的捐资和支持，以遂营建丹霞之初志。指责澹归的士人，可以说没有设身处地为澹归着想，没能了解澹归真正的苦心初志。在他们的心目中，澹归应该过着身体力行的农禅生活，“足迹不履城隍，竿牍不近豪右……日惟随众作务”[12]。他们认为禅门应该继承怀海大师“百丈清规”，农耕自食是禅门应有的生存之道，澹归却与农禅传统相违背。事实上，过农禅丛林生活，必须要有三个先决条件：一是僧众至少有居住之所，寺庙没有大规模的营建修造；二是必须有饭僧田，僧众们有实施农禅的场所，才能劳有所施，劳有所获；三是僧众不能太多，靠他们的双手可以自给自足。澹归营建丹霞时，这三个条件都不具备，而以不守农禅丛林制度责备澹归，不亦难乎!

还要指出的是澹归是南明重臣，也就是新朝的要犯，虽说遁入佛门，清王朝可以不再追查，但像他这样显山露水，迎来送往，结交八方，甚至在丹霞山营建道场。如果没有得到平南王尚可喜、总督大司马周有德、巡抚御史中丞刘秉权等清廷重臣的认可和支持，是绝无可能的。怎样才能接近他们，得到他们的许可，戴“罪”在身的澹归只能靠他的文笔，违心写一些颂扬藩王重臣的诗文，以此换取自己所需的保护伞。

然世人却是以“遗民之金堡”来衡定“苦僧之澹归”，没有换位思考本已“出世”的澹归在营创丹霞道场时何以反常地以“入世”的方式立身行事。只有澹归自己知道世人对他的要求不切实际，苛求过高。他曾作诗自嘲自解道：

贪夫不分财，烈士不分名。我亦两不分，而俱无所成。真俗各取舍，俯仰虚权衡。达人如幻观，可否无留情。择胜崇精蓝，与物谭无生。无生不可谭，悦耳非希声。随缘消起灭，即事酬将迎。于吾复何有，庶此期空行[1]326。

澹归率真与务实的“入世”精神必然且最终会得到世人的理解与同情。与他同朝的王夫之说澹归“名位、利禄、妻子皆不系其心”[13]。仁化知县陈世英高度评价了澹归对佛门的贡献：“丹霞地接南华，澹公首为开创，以奉天然和尚，道风广被。嗣后继席，济济仪矩，奥义深旨，与青原、南岳相垺。”[14]叶恭绰称他：“于宗门未遂为宗匠，特其人风节行动，皆不平凡，以视鱼山、无可，殊无多让。”[15]今人段晓华说：“历来有论者不屑于澹归的走州撞府，唱酬奉迎，以为于其节操清名有损，澹归因此多受争议乃至毁贬。殊不知以一残病人之力，要想在乱世中生存拯溺，谈何容易！澹归仅凭笔墨诗文换取山中生存之所需，养活僧众，自己从无分文积蓄。兵乱时，丹霞山实际上成了僧侣的避难之所。风烛残年，劂刻《徧行堂集》，其主要目的还是为了换取‘丛林抄化资粮’，‘尽是化主一片梆铃声’……以天下苍生为念，便不以名节自居，不恃隐遁为高。”[2]4-5这些话不是溢美之辞，都是中肯的评价，可谓深得澹归之心。