谢文洊《中庸切己录》思想内涵析论

黎雅真

（肇庆学院 文学院，广东 肇庆 526061）

一、前言

谢文洊（1616-1682）字秋水，号约斋，江西省南丰县人，先后在果育斋、新城、梅源等处设馆授学。顺治十一年（1654）于南丰县城西建立的“程山学舍”，时称“程山学派”，卒后门人私谥为“明学先生”①谢鸣谦《程山谢明学先生年谱》载：「弟子议，私谥曰：明学夫子，议曰：孔孟之学，至宋程朱学派而益明，近代薛胡数君子继之，然而二氏之说功利之习中于，人心为世道之害，终不熄也，吾师程山谢先生，生于僻壤蚤，厌举子业，参究佛书有所得，頼天诱其衷，返悟圣学，一宗程朱学派三十余年，潜心肆力体认，则极其深沈践履，则极其笃实辨异端，则毫厘毕析辟俗学与诲人也。」收录于《年谱丛刊》73册，页305。。谢文洊处于明末清初之际，主张中兴儒学以挽救世道人心，其为学严谨，践履笃实，本着以诚意为本，以识仁为体，提倡经世致用的治学态度，令当时许多学者因其才华而愿列门下。可惜谢文洊的著作不是至今毫无存本流传，就是仅有序文存世，很少有内文完整的作品留存，《中庸切己录》即是其著作中，序文、内文皆完整的作品之一，乃其阐发儒家《中庸》思想的重要著作，主要说解谢文洊对《中庸》义理思想的观点，主张以率性为根本，以切己为工夫，以慎独为准则，以程朱之脉为依归的思想内容。可惜综观目前学界对于谢文洊的研究成果，多是集中在“江西三山”的学派比较，或者围绕其“畏天命”思想衍申的西方宗教观点，而聚焦《中庸切己录》义理思想的研究尚待开拓。

《中庸》是精微而实践的人生哲学，主要阐述天人之学，说明自然与人的关系，以“性”“道”“教”为总纲，以“诚”为内发的原动力，期望达到天人合一、成己成物的终极目标。自古《中庸》一直是中国哲学界探究义理之课题，亦是儒家论及修身养性、进德达善的著作，不仅继承先秦儒家的道德标准，并以此为基础探讨儒家的经世实学。笔者研究发现谢文洊《中庸切己录》亦对《中庸》的天人关系、人伦实践，以及慎独思想的内容多有发挥。其内文首要阐明着书动机：

千古学术之不明，以致世道人心之陷溺者，皆由于本原之不正耳。本原不正，则工夫不切，工夫不切，则功用成就适足为祸害之案耳。是以子思子忧道心切，必先挈出本原，推其义之所由来，正其名之所由在，使学者志之所向，途之所趋，昭然知所归往，不至彷徨歧惑，然后下手中其肻綮，循循而进，生机娓娓，及其成功，巍巍荡荡，可与古帝比隆，方见头正尾正，体用一贯，内外一脉，然后知吾儒学术。[1]595

谢文洊表示学术昏明，以致人心陷溺萎靡，是因心之本原不正之故，本原不正则修养工夫无法笃行，工夫不切即使功成名就，皆沦为祸害无益，最后终将流于功利俗学而不自知。谢文洊提出学者明学须先明道，了解道德本性的来源，才能确立志向循序而进，深知明道为世道人心之所仰赖，彰明学者求学的本原在于道德本性，应导正被世俗蒙蔽的本心，以躬行实践的工夫去除恶习，同时融入程朱理学的体用、内外关系，最终回复本来之善性、良知，达到成己成物的境界。笔者由此推断谢文洊意图将程朱的理学观点与儒家的修养方法结合，故本文以《中庸切己录》内容为主轴，分为“天道率性”、“切己工夫”和“慎独达德”三点，析论谢文洊《中庸切己录》之思想内涵。

二、《中庸切己录》思想析论

（一）天道率性

《中庸》一书出自《礼记》第三十一篇，内容阐述不偏不倚、至中至正的常理，是讲求发展本性至善的尽性之书，不仅有完备的儒家思想体系，并展现“天人关系”的一贯之道。谢文洊认为天地万物皆有其循常不变的道理，此道出自于天，所以遵守此道而行，不违背此理而驰，即是依循天道天理而行。正如《中庸》开宗明义言：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。[2]

《中庸》说明天命是循环不已、生生不息的，它是一种存在的根源、存在的道理，与存在的规律，所以天时变化的趋势，称为本性。率性是自然而然依道而行，正因上天赋予人本质之性，依此本性而行称之道，故遵循着本性而运行活动，即为人道，即是人所遵循的正路。修养自身的过程，以礼乐教于天下，无非是遵循人性，修明人道的教育教化，而教化就是将此道为依归，不断修养自身品德，以达尽性至善的境界。谢文洊《中庸切己录》主张“道者率性”：

所谓道者，率性而已，性无不有，故道无不在，大而君臣父子；小而动静食息，不假人力之为，而莫不各有，当然不易之理；所谓道也，是乃天下人物之所共，由充塞天地，贯彻古今。[1]598

谢文洊赞同朱熹之说，主张“率人性以明天道”，此道无所不在，大则涉及君臣父子；小则牵动饮食休息，充塞于天地，贯通于古今，同于《中庸》所言“率性之谓道”之意，循之则治、失之则乱，绝不可须臾离开，违背此正道而行，强调若有例外，离道而行却无所损益者，即是后天人力所为，并非率性循道而行。谢文洊《中庸切己录》再言“道本于性”：

道本于性，只率性便是道，率性二字孟子指点得最亲切，如爱亲、敬长，出于孩提之童怵惕恻隐，出于乍见，嘑蹴之食宁死不屑，如此等处皆是本性。[1]597

谢文洊说明天道本于人性，正因人性与天道能相应相通，故“率人性”则可“明天道”，此“性”同孟子所言天生本有的善性，乍见孺子将入于井，皆会产生怵惕恻隐之心；面对嘑蹴无礼污辱的施舍，人宁可忍饥受饿，此良知之性皆是人与生俱来的固有本性，依本性而行，率本性而为，正是依循天道自然法则的作为。关于阐释“率性而知性”，《中庸切己录》有言：

率性二字真切，于日用动静，才有个本领，一毫不由人力私智矫揉造作，即造到圣人地位，存神过化，出奇不测，皆是性分所固有，非有一毫增减于其间，然后知圣人之道，一日不容昧，千古所必由，行之万世而无弊者，与夫百家众技、支离偏曲，天渊不侔，皆根于所性故耳，故学者贵在于知性。[1]597-598

谢文洊说明率性体现于日常生活中，正因“性”为人本固有，依循天道而行，不可经人为矫揉造作，须后天存养本性本质，方可迈向圣人的境界，如同儒家所言“圣人观”，如何成圣成贤之道。所以修养道德贵在“知性”，“知性”即可循道而行、率性而为，不可片刻离开或违悖此道，生命本就是率性修道的过程，最终达到天人合一境界。又同杨祖汉先生表示：“儒者所体证之天理是即于伦常日用之活动而显的，不能离伦常日用而别有超然独立之最高实体。”[3]我们遵行天道、天理，就是依循人道、人理，故“知性”才能掌握此理，所以学者不可忽视“知性”的重要。

《中庸》提出“诚”为天道本体运行的彰显，并作为万事万物存在的根据与原则，人既然受天命之性所生，自然不能违背天道而行，必须依循本性向天学习真实无妄的修养之道，达到成己成物的“圣人”境界，可知“诚”不仅贯通天人之道，亦是修养工夫的完成。谢文洊《中庸切己录》又言：

凡事豫则立，泛泛言来归重在道，先立乎诚，即道前定则不穷也。[1]629

谢文洊认为行事预先做好准备才更能成功，说明《中庸》提出“诚”贯通天道与人道，阐释“诚”字之义有二，“诚者，天之道”阐述形而上的本体即“诚体”；“诚之者，人之道”说明人依循本性来涵养道德而不失其道，所以注重“道”当先立“诚”，儒家所言“诚”，即是天道、天德，人依天道努力做到“诚”，就是人道、人德，故“至诚能尽性”能将天道、人道展现于至诚者，才是真正实践人无穷尽的至善之性。

（二）切己工夫

《中庸》内容阐发“诚”是天生万物的道理，是身为人天生自然的禀性。由哲理的观点来看，《中庸》把空泛、抽象的形上之学道德化，并融入于日常生活中，根据孔子“践仁以知天”的智慧，开展出形上的道德思想，由形上的天道至形下的人道，形成完整的思想体系，故实践内心之“诚”即是印证做人的原则、反求切己的工夫，便落实在“诚”字上。谢文洊《中庸切己录》云：

至圣即至诚，诚则明，明者诚之用，聪明睿知正指至诚之明耳，乃天性中所发之良知，不由学问而得者也。……细分明中之条理，乃仁义礼智之用。[1]644

“诚”是天人合一之道，是内圣外王之道，亦是进德修业的不二法门，谢文洊强调“诚”是人性本有之良知，虽不经外力学习求得，但须持续自我修养实践，所以不断地实践“诚”，则可达圣人崇高的智慧。“明”为“诚”之德行展现，“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”[4]实践“仁”“义”“礼”“智”，亦是“诚”各个面向的体现。徐复观先生认为：“诚是以仁为内容，故《中庸》全篇所言之诚，实际皆说的是仁。”所以如何做好“仁”“义”“礼”“智”等诸德行，正是考验个人切己工夫的实践。谢文洊《中庸切己录》有云：

人人在五伦之中，然而能尽其道者，盖寡其故何在，只是缺却智、仁、勇耳，不知则不知此道之何以尽，不仁则虽知之而不能尽，不勇则遇艰难处便生阻隔，亦归于不能尽究而言之，只是此心不诚耳，心果诚则智、仁、勇，无有不到而达道尽矣。[1]627

谢文洊结合五达道与三达德，说明五伦:“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”彼此间的伦理关系，当围绕三德:“智、仁、勇”三种体现“诚”的道德行为来实践，而“智、仁、勇”三者关系相连相扣、缺一不可。是由人道的道德实践，反映天道的真诚本性，正因人之心性本诚，透过存养到扩充，反省至实行的切己功夫，才能达“智、仁、勇”至诚的境界。

谢文洊认为人性有许多私心、惰性，如不加以适当的节制，长年累积的成见弊端将无所遁形，所以不断修养自身的工夫显得格外重要，而修养工夫首重“切己”为要，“切己”就是不断反省自身的去私过程。《中庸切己录》内文亦云：

学者须是极力去私，求复此至大至深，体段自然，当宽裕温柔，即宽裕温柔；当发强刚毅，即发强刚毅；当斋庄中正，即斋庄中正；当文理密察，即文理密察，丝毫不爽矣。[1]645

谢文洊认为人之心性如眼目，本身自带光明，但经后天外在欲望的浸染，则满眼逐渐浑沌不清，导致不明事理，故学者应当努力去除私欲，追求回复原本至大至深的德性，正是切己实践的修养工夫，当宽裕温柔，即宽裕温柔；当发强刚毅，即发强刚毅；当斋庄中正，即斋庄中正；当文理密察，即文理密察，丝毫不可矫揉造作，强调该从心性上袪除私欲才算达成。相对来说若私欲不除，所作所为则遭障蔽，想宽裕温柔，因私欲而阻碍；想发强刚毅，因私欲而困馁；想斋庄中正，因私欲而放荡；想文理密察，因私欲而昏散，即使竭尽一切努力，终将徒劳无功。至于切己工夫当如何实践？《中庸切己录》再云：

做慎独工夫，其初立心处，便只是切实为己，故首节先序，立心为己处，做个冒头，人心无不贪外好名，若非切实为己，怎肯收拾向里面来，闇然正是极力敛藏，不使些子渗泄，一切外炫尽情刊落，专精毕力，只向内地究觅，久之，一念天理，几希微妙，渐见昭著日章，只是内地日渐盛大昌明，且莫遽说向外来日亡，亦是内地日渐销亡。[1]647

谢文洊表示道德修养的工夫当从具体着手，尤其当注意个人独处的时候，就因人心无不贪外好名，所以更应加强自身去私欲的切己工夫，慎小慎微、笃实为己、躬行践履，袪除外在名利欲望的渲染，着重内在切实反省的实践。谢文洊后文再指出“淡、简、温”，属于观照切己的外在工夫，“不厌、文、理”属于体察切己的内在修养，如此内、外两者同时进行，才是做到切己工夫之极致，可惜现今贪外好名之人甚多，导致外在何等浓热，内在却只消沮；外在何等繁缛，内在却只枯槁，如此反差，即便浑厚朴实的气质，也容易流于放荡恶习，所以学者必须立定心志，淡习、简事、温行，并着力体察切己实践，才能自持处之得宜。

（三）慎独达德

《中庸》言:“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”谢文洊认为在细微和隐蔽的情境下，对道德原则的把持遵守格外重要，“慎独”要求人须存养道德修养的自觉性，遵循天道赋予的纯然本性，并且扩充此善心良知，最终则能成圣达德、止于至善。所以学者当毕生践行“慎独”，提升高尚的人格与博大的胸怀，体现中庸思想之道的内涵。《中庸切己录》有载：

君子只一念之间，时时戒谨恐惧，便尽了中庸之道。小人所反中庸者，只一念颓然自放，便到无忌惮的境界，人品有天渊之别，只在一敬怠之间而已矣，所以中庸道理说得如是深、如是大，其实下手只在此处。[1]605

谢文洊表示中庸之道体现于“戒谨恐惧”，强调“一念之间”意识的发动，为于“人虽不知而己独知”的念头刚刚萌动之初，便加以谨慎克制，使心所体认与天理须臾不离，是对一念萌发的欲望觉知，具有强烈道德省察的心理活动，因此就其作用的时段来说，“戒谨恐惧”其实就是“慎独”贯通动静的工夫，此同朱熹之说“静养动察，敬贯动静”的工夫，故“慎独”的核心即是“主敬”，“人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。”[5]185“常存个敬在这里，则人欲自然来不得。”[5]186故人欲的克制，最终要消融到粲然的地步，才可达“持敬”纯熟的境界。谢文洊认为小人无法戒谨后沉于颓废委靡，无法慎独终流于自我放逐，正因“敬怠之间”产生的善恶差异所致，故朱熹言：“就其中于独处更加谨也。是无所不谨，而慎上更加谨也。”[5]1342-1343所以“慎独”需要格外地醒觉、克制、省察，避免流于自欺。《中庸切己录》亦载：

慎独则省察、存养俱在内，不可专以慎独属省察也，首章末章都说慎独，可见慎独是工夫本领。[1]648

谢文洊说明慎独的工夫包含省察、存养两部分，因当今人们往往着重省察容易忽略存养，所以省察自身是否克制去私，存养本心是否扩充持敬，如此才能达到慎独的目的，《中庸》首章与末章皆有特别言明，足见慎独之重要性。《中庸切己录》亦探究由慎独工夫，达无善无臭的境界：

《中庸》始言天命之性，终言无声无臭，宜若高妙矣。然曰戒慎，曰恐惧，曰谨独，曰笃恭，则皆示人以用力之方。盖必戒慎、谨独，而后能全天性之善；必笃恭而后能造无声无臭之境，未学使人驰心窈冥，而不践其实也。……可见《中庸》为道虽博，而其入手亦甚约矣。[1]596

谢文洊说明《中庸》首言“天命之谓性”，终言“无声无臭”，上天化育万物，没有声音和气味，正因天地自有其运行的规律与变化，万物则在大自然中找到适合生存的地位，彼此形成和谐共融的关系，故世上没有任何事物可以形容如此高妙的境界。谢文洊建立一套以天命人性为旨趣；以中和之道为核心；以修身养性为重点；以切己务实为根本，即是言戒慎、言恐惧、言谨慎、言笃躬，可见《中庸》为道虽博，但身为学者只要努力实践，以“慎独”时时警惕自己，则可达到“无声无臭”成德的终极目标。《中庸切己录》阐释“慎独”之终极目标则有载：

《中庸》一书首言慎独，便推其效，至于位天地，育万物，终言慎独，便推其效，至于笃恭而天下平，复赞其德，至于幽深元远，至于无声无臭，慎独工夫之切要如此，慎独功效之神奇如此。[1]649

谢文洊表示《中庸》一书本着“慎独”二字，平时推行其德，以至化育天地，实践本性方能体悟自性，才可让万物各遵循其天性挥发，帮助天地化育万物，使万物各安其位，各遂其生，推行其功，以至太平天下，有天德便可语王道，通过不断切己践履，培养回复自性，终达天人合一的成德之道，正因“道”无时无刻不在，所以“修道”必须由当前日常生活切己做起，即便四下无人，更须道德自觉，力行道德视作自己内在而神圣的义务，即慎独达德的真正精髓在此，达到可以赞天地之化育，可以与天地参的境界。

三、结语

总结《中庸切己录》阐发思想内涵有三：其一，天道率性。天地万物有其循常不变的道理，此道出自于天，遵守天道率性而行，体现知性于日常生活中，而生命率性、知性的过程，展现“至诚尽性”，实践至善本性，达到天人合一的境界。其二，切己工夫。实践“诚”可由“仁”“义”“礼”“智”各个面向的体现，由人道的道德实践，反映天道的真诚本性，透过存养到扩充，反省至实行的切己功夫，才可达“智、仁、勇”的道德实践，而人性有许多私心惰性，故袪除私欲惰性、体察切己实践的工夫显得格外重要。其三，慎独达德。要求人须“慎独”，慎独包含省察和存养，遵循天道赋予的纯然本性，扩充此善心良知，提升高尚的人格与博大的胸怀，体现中庸思想之道的内涵，即可达到“无声无臭”成圣达德的终极目标。自从孔、孟子以来，直至周敦颐、二程、张载、朱熹之后，世风逐渐衰微已持续漫长的时间，谢文洊生于数百年之后，正处明末清初学术复杂的过渡时期，谢文洊《中庸切己录》内容主张将程朱的理学观点与儒家的修养方法融合，使中国传统的伦理思想得以实践传承，后人称其为清代江西理学正宗，俨然当之无愧。