徐步云《新疆纪胜诗》的景观书写

严 洁

（喀什大学，新疆 喀什 844000）

徐步云（1734—1824），字蒸远，号礼华，江苏兴化人。乾隆二十七年，他因向皇帝进献诗赋，授内阁候补中书，后因卢见曾两淮盐引案漏言而贬谪至新疆伊犁，三年后回到内地，起用为《四库全书》处分纂官。乾隆三十八年春，他于天津再次献上三十六首《新疆纪胜诗》。

据《爨余诗钞》①自序，徐步云有诗“二百余首，并杂文数十篇，汇为一册”［1］676，今所见仅有诗，并未见其杂文。他所有流传至今的诗歌，包括三十六首《新疆纪胜诗》都存于《爨余诗钞》中。“桐城三大家”之一的姚鼐曾为他的诗作序：“余读舍人诗，气息纯乎香山，文则宗法庐陵，故不事矜奇而低徊往复，……近以散体文，颇见许于当代钜公，然公羊卖饼，对左氏大庖，则爽然自失矣。雏凤声清，哀然成集，尤令人击节称快。”［2］675由此可知，其诗文成就在当时是曾得到文坛肯定的。

目前学界关于徐步云的研究，主要集中在对他的生平及其西域诗创作情况的一般性概述上。如张建春《徐步云和他的伊犁诗作》及《徐步云与〈新疆纪胜诗〉》两文，对徐步云三十六首组诗作了分类分析；史国强、崔凤霞《徐步云生平及其西域诗作研究》一文则引用相关史料，考察了徐步云的生平与贬谪经历，指出徐步云有几大特殊身份：他是第一个用“新疆”一词入诗的诗人，是唯一一个见证土尔扈特部回归的诗人，此外他还是西域屯田亲历者等。正因徐步云经历特殊，加上这组诗以吟咏新疆风土人情为主要特色，对人们了解乾隆时期新疆自然风光及人文风俗意义重大，而且它还是清代西域诗中少有的直接献给皇帝的作品，所以它的内容及价值，就很值得深入研究。

一、对新疆自然景观的书写

陶礼天先生在《略论文学地理学的过去、现在和未来》中这样说道：“我国‘景观’这个概念，在‘成词’前，是密切与风景的‘景’和观看的‘观’联系在一起的，汉语‘景观’一词，从开始就包含了‘观看’的意思。”［3］257-284由此可知，“观”是一个人类行为，“景观”一开始就与人分不开。于是，“景观”既可指自然界的风光景色，也可以指人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然界的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。也就是说，“景观”其实包含了“自然景观”与“人文景观”两层含义。就自然景观而言，主要指的是山水风光、动植物生态、气候、节序、时令等。在徐步云《新疆纪胜诗》中，自然景观书写主要体现为以下方面：

（一）对新疆独特山水风光的描写

新疆地处西北，境内天山将其分为南北两部，北疆气候湿润，因此孕育了大量森林、草原、湖泊等自然景观。徐步云遣戍之地正是北疆伊犁，所以它的《新疆纪胜诗》所写山水风光主要在北疆地区。在这里，他体会到与内地截然不同的气候，更见到了与内地完全不同的山川、湖泊与草原。如组诗这样写道：

玛纳河旁积雪凝，行人瑟缩阻层冰。如今车马纷纷渡，和气嘘为瑞雾蒸。（其三）

灵山面面绕云屏，绝顶遥堆佛髻青。一上山腰四十里，龙湫无际小清泠。（其四）

果沟东面亦龙渊，水味甘甜似醴泉。中有小山人不到，恰如蓬岛引归船。（其五）

伊犁江水向西流，溅雪喷雷古渡头。捉住马鬃扳马脊，等闲浮渡似轻鸥。（其六）

组诗三写的是玛纳河景观，玛纳河即玛纳斯河，源自天山北麓，他说这条河过去积雪凝聚时，行人被层冰所阻，走在上面瑟缩战栗，如今冬天却没有结冰，而成为人来车往的通途，一片祥和之气蒸腾在河面上；组诗四写天山博格达峰景色，说它巍峨高耸、直插云霄，在半山腰四十里的地方，有无边无际的龙湫深潭，清泠深邃，给人凉爽之感；组诗五写距离伊犁城东北六十里的果子沟，果子沟因野果多而得名，沟内果树丛生、野花竞放、风景秀丽，作者说这里水味甘甜似醴泉，山中人迹罕至之处，恰如蓬莱仙境一样；组诗六写伊犁河景观，说这条河流虽水势湍急，渡头边溅雪喷雷，但行旅之人骑马过河只要抓住马鬃和马脊，就能如海鸥般轻快地逆流横过江水。从诗人的上述描写可知，这些景观对初至新疆的徐步云来说，都极具新鲜之感。

（二）对新疆瓜果及特色风物的叙述

新疆昼夜温差大、日照充足，故瓜果品味优良，清代凡进入新疆的文人，鲜有不在其诗文作品中赞美当地瓜果的。徐步云这组诗，也把当地瓜果作为特色风物作了记述。在他的笔下，新疆瓜果特点之一是奇异的名贵瓜果数量众多，且都是诸番争着向朝廷进贡的贡品。如组诗第十八说：“名瓜异果度龙堆，筐篚年年日下来”；特点之二是味道香甜无比。如组诗第二十三说：“甘瓜如蜜带芳鲜”。

除瓜果外，新疆特色物产中的动植物，也引起了诗人极大注意，如组诗就写到了当地的萱草、锦鳞、园蔬，甚至骏马。

徐步云描写的新疆植物就有木瓜、萱草、草宝、园蔬。如组诗二十四说：“黄色连眉荐木瓜，石桥丛底长萱芽”，萱草随处可见；如组诗二十五说：“有草如虞美人者”“无草亭亭漾晚风，乌兰作态露华中”；更有组诗二十六说：“天生草宝系成茧，细织流黄粲若银。此是番中白氎布，赛他交锦簇麒麟。”草宝织成的绢布明亮若银，足以与内地的锦缎相媲美；组诗二十七说：“沄沄水族锦鳞潜，欝欝园蔬翠色纤”，鱼儿在水中自由潜浮、园子里的蔬菜郁郁葱葱，写出“塞外江南”伊犁的生机盎然之貌。这些景观都与传统边塞诗如王维《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”之旷达、苍凉、雄劲之美不同，多了几分烟火气息，读来令人不胜期待与向往。

徐步云笔下的新疆动物有马、鹰、羝羊、鸠、鹊、骆驼，其中描写最详细的是西域名马大宛马。大宛马也叫“汗血宝马”，以抗疲劳、蹄坚硬，可以日行千里而驰名，是极名贵的宝马。徐步云在他的组诗中也写出了大宛马的魁梧、勇猛。如组诗十七说：“大宛名马特魁奇，雾鬣风鬉虎脊披。待献春风闲十二，虬髯相戒勿轻骑。”诗后他又自注：“哈萨克岁贡名马，马高大异于常马。”

除上述景观与物产外，新疆的金、铜、铁、煤、石油、石棉、石膏、云母、水晶、玉石等矿产资源蕴藏丰富，这也是其风物鲜明特点之一。如煤炭，就被当地人看作神赐的珍贵宝物，但清代以前一直都没有被很好开发和利用。清朝政府统一新疆以后，开始在新疆各地屯田，为解决军民柴薪问题，煤炭资源开发逐渐开始。这种情况在徐步云组诗中也有反映。如组诗第七：“石炭疑从太古胎，巉岩未许五丁山。山灵珍秘无人识，留待天朝物色来。”诗后他自注：“伊犁初不知产煤，及奉命搜采，始出，人惊以为神。”

除煤以外，著名的和田玉石也在他的组诗中得到了描写。如组诗十五、十六：“山南山北镇相连，晓日鸡鸣万井烟。珍重名王其享意，玉光五色出和阗。”“欧史曾传三玉河，岂知西去玉山多。采来白璧逾寻尺，远胜宏农得宝歌。”组诗十五写出了清乾隆时期新疆和田的采玉盛况，“山南”“山北”“鸡鸣”“万井烟”都突出开采玉石的人数之多，规模之大，并且开采得来的玉石都将进贡给中央朝廷。组诗十六则写出和田玉的珍贵之处在于比别的玉石个头更大，更难得。清乾隆皇帝无比喜爱和田玉，曾写下了上百首关于和田玉的诗歌，而徐步云在组诗中如此赞美和描写和田玉，未尝不是一种投其所好。

二、对新疆人文景观的书写

人文景观是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观对于反映当地的民风民俗、文化、经济具有重要作用。徐步云组诗中的人文景观书写主要包括屯田、百姓生活场景、贸易活动和当地生活风貌等方面。

（一）对新疆屯田情况的描写

屯田是汉以后历代政府为取得军队给养或税粮，由政府直接组织经营的一种农业集体耕作制度。屯田组织性强，耕地面积大，应用先进耕作方法，劳动生产率较高，财政收入也较高。《汉书》记载西汉时晁错曾建言朝廷在西域屯田而被皇帝采纳，他说：“令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。”“上从其言，募民徙塞下。”［4］2286这种移民充实边防策略，能有效阻止外敌入侵，所以清政府收复新疆后，也在这里实行屯田政策，其规模、人数、形式以及分布地域，都达到了新疆屯田史之最，徐步云在他的《新疆纪胜诗》中对此也作了描写：

唐西突厥汉乌孙，万里新开戊巳屯。一自井疆崇庙略，天山草木尽衔恩。（其一）

八政首先重民食，庙堂谋略广新屯。春耕秋获颁时令，丝粒无非覆载恩。（其三十五）

粮食供应是否充足是西域稳定的关键，借助中央的力量将有限的土地利用起来，将戈壁等不利于种植的区域进行开发，这样西域所需要的粮食就有了更方便的来源，无需从内地运送过去，从而也节省了许多财力、物力，还能够升级农耕工具。所以，徐步云在组诗中用“天山草木尽衔恩”“春耕秋获颁时令，丝粒无非覆载恩”这样的语言，突出了西域各族人民对屯田政策的拥护，也说明了中央朝廷对西域的统治，需要依靠屯田政策来保证。其他又如第二十一首说：“一色官屯千万耦，穿田不用橐驼耕”，诗后自注：“《五代史》：回人以骆驼代耕，今则杂用牛马。”说明伊犁官屯面积已达千万耦，耕田技术已十分成熟。

除写伊犁当地官屯外，组诗还写到了归顺的其他少数民族部落在新疆的屯垦情形。如组诗第三十四首说：“土尔扈特辞欧脱，却来款塞竞朝天。杂居齐尔诸屯落，十万人如解倒悬。”第三十五首也写土尔扈特人归附后屯田之事，诗后自注说：“辛卯岁，土尔扈特汉渥巴锡，率其部落，自俄罗斯投出归顺。行万余里，凡八阅月，始抵伊犁，时众饥甚，奉上恩旨，资给衣粮，安插各屯落，并给来年籽种、牛具，教之耕种，众赖以宁。”

土尔扈特归顺清政府是当时一件大事，《新疆史纲》载：“土尔扈特部首渥巴锡听说清朝统一新疆以后，天山南北有大片空闲牧地可以游牧，便与各部首领商议，决定摆脱沙俄统治，返回祖国。”“在东返过程中，土尔扈特等部众多次粉碎沙俄数万军队的围追堵截，不断打退沿途其他一些民族的侵袭，翻山过河，穿越戈壁沙漠，克服了无数困难。”“……人员从出发时的近17万人减少到7万多人，所携带的牲畜也几乎丧失殆尽，生活陷于绝境。”［5］347于是新政府“口给以食，人授之衣，分地安居，使就米谷而资耕牧”［6］73-78。“乾隆皇帝在承德专门接见了渥巴锡等众首领……还特在承德寺庙内立了《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》两块巨型石碑，以作永世纪念”［7］348。

以上记述都说明土尔扈鄂部归附清政府、到达伊犁过程中，因路途遥远、环境恶劣，一路损失极其惨重，于是清政府将其部落民众安插到各屯落，并派发种子，以供其生活。我们今天看徐步云这组诗，可知他也敏锐地注意到了该事件的重大意义，所以用诗歌做了反映。

（二）对新疆百姓平凡生活的记载

屯田解决了新疆百姓粮食问题，使得其基本生活有了保障。那么，当地人生活的具体情况又是如何？徐步云在组诗中也作了相关描写。他主要从粮食种类、儿童游戏、驻扎官兵生活场景等角度切入作了叙述。如组诗二十、二十八说：

五种大都宜二种，麦花开后稻花香。更看荠麦花如雪，半似燕乡半越乡。

野味鲜腴入馔豊，葡萄酒煖地炉红。深冬谁唱龟兹曲，灯火连宵雪屋中。

在这两首诗中，前者叙述新疆伊犁的农作物主要是麦子和稻谷，所以当地人主食以面食和米饭为主；后者则写当地人的肉食是以打猎得来的野禽为主，并且他还描绘了新疆一户平凡人家的生活图景：他们吃的是新鲜肥美的野禽，喝的是加热过的葡萄美酒，唱着龟兹曲，烤着暖洋洋的火炉，一家人其乐融融。

当然，这种幸福生活与清政府派驻当地的官员良好治理有莫大关系，组诗二十二就写了百姓与官员融洽相处的情形：“宰桑也解充田畯，伯克还来助艺禾。种种风谣堪入画，氍毹帐外起农歌。”宰桑、伯克都是指回部酋长官。长官在农忙时节会来到地里，帮助百姓种植农作物，场面极其和谐。

另外，在组诗中徐步云还对新疆儿童娱乐游戏作了描写。如组诗三十说：“马射棚收夕景寒，偶来蹋踘更跳丸。儿曹泼水成永戏，赢得行人揽辔看。”骑射、蹋踘、跳丸，都是新疆儿童最主要的娱乐游戏。在冬天，孩子们还能泼水成冰。这些孩子们欢快玩耍的场面，往往能够引起行人驻足观看，说明了当时新疆百姓生活的惬意与轻松。

除记载百姓生活以外，徐步云还描写了军中生活。组诗三十一说：“猎火连山雪打围，蒐苗万里畅皇威。军中已辨黄羊炙，马上新驮白鹿归。”军营中的羊肉已经烤好，马上将士们又将带着刚猎杀的白鹿归营。这彰显了将士们技艺高超，威猛无比，也体现了清朝皇帝至高无上的威严。

（三）对新疆商业贸易及教育情况的叙述

作为多民族聚居区，新疆商业贸易活动历来十分发达，这在徐步云组诗中也得到了反映。如组诗十九说：“羝羊如麕尾如盘，翠毯香茵络绎看。驼马成群都入市，银茶互易远人欢。”诗后自注：“哈萨克岁以羊马及杂物等，入卡互市，时以诚信，人皆欢悦。”诗写羚羊、骆驼、马及各色各样毯子、坐垫、银茶等，都能在市场上进行自由贸易。这说明新疆统一后，社会比较稳定，经济获得比较大的发展，所以对外对内的贸易活动又很快活跃起来了。

清政府收复新疆后，在当地开设了不同类型的学校，如“在满、蒙古、锡伯等族中，官府办有‘八旗官学’，召收八旗官兵子弟入学，费用由官府拨给，主要学习本民族的语言文字。……在汉族中，则主要有官府开办的‘义学’和民间开办的‘乡塾’两种学校，前者主要召收当地驻防官兵子弟学习，后者主要接纳汉族农民群众子弟学习。”［8］390清政府在新疆实施文化教育活动的情形，在徐步云这组诗中也得到了反映，如组诗十三、十四：

圣皇鸿福被遐边，文教雍容化井廛。薄采茆芹考钟鼓，黉宫建在雪山前。注释：“乌鲁木齐新建学宫比内地。”

绝塞人皆知孔孟，花门也解颂唐虞。莘莘孝秀联翩起，似此同文古有无。

由上述作品可知，孔孟知名度在新疆并不低，并且少数民族回纥也能够解释和赞颂唐虞文章，这足见当时新疆的文化教育也并不十分落后于内地。另一方面，也说明中央政府在统一西域后，不仅重视人们对物质的需求，也同样注重人们文化素养的培养，从而使得清代新疆的教育事业获得较快发展。

三、景观书写的价值与意义

徐步云这组《新疆纪胜诗》描写了富有新疆地方特色的自然及人文景观，其书写的意义，可从其文学审美价值及历史文献价值两个方面来看。

组诗景观书写的文学审美价值，主要体现在以下方面：

（一）塑造了一个新的新疆形象

在文学世界里，徐步云《新疆纪胜诗》就其自然地貌书写而言，不仅有肥美的绿洲田野，有万峰竞秀、雪水融融的天山，有直插云霄的博格达峰，有湍急的伊犁江水，更有品种繁多的奇花异草。这些都与高适《别董大二首》“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，岑参《白雪歌送武判官归京》“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”，李颀《古从军行》“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”等作品给人的凄凉、萧瑟之感不同。黄刚《论清代西域边塞诗之特色》称：“清代边塞诗人决不仅仅重复唐人已经描写过的意境，在他们笔下出现了许多唐诗中未见到的景致，举凡青山、翠柳、花红、瀑布、禾麦、市井都频繁地出现在诗篇中。”［9］65-71徐步云描写的新疆景色就是如此，因此他能够让从未到过新疆的中原地区读者，摆脱对新疆固有的荒凉、落后的狭隘印象，这是其文学审美价值的第一个方面。

（二）渗透着一种与生活抗争的情感力量，这种力量也使得其景观书写充满了精神上的感召力

在中国古代文学中，人们经常用自然风物比喻君子德行，将自然之美与人的品行德操予以联系。比如，将君子与梅兰竹菊相提并论，以彰显君子高洁的品质。这也显示了在人与自然风物之间，并非简单的欣赏与被欣赏关系，大自然的物象与景观，往往会对人的精神世界产生影响。可以说，正是自然景观带给了徐步云情感力量，帮助他走出了被贬的失意。他曾在贬后动身前往伊犁时写道：“为死为生未可知，眼前骨肉顿分离。母犹寄望肠先断，儿不知愁思更悲。”“八口未安三亩宅，一家已作四穷民。”［10］682由此可见，徐步云对于被贬是悲伤且担忧的，他担心老母亲，也担心他的儿子，还担忧离家万里，乡愁难解。可这些悲苦与愁思，在他新疆所写诗歌中并无半点显露。有学者说“古人哪怕处境再困顿，悲苦再沉重，一旦步入山水清静，与天地自然之气相歙，就神泰气畅，寻味到人生的欢乐价值”［11］43-46，徐步云正是这样的情况。他在赶赴伊犁途中，山水景色的变换，使他能慢慢放下离家悲痛之情，取而代之的是对沿途独特风景的欣赏与体悟，在优美怡人的自然景色之中，个人的失意、离家的不舍都被他统统抛诸脑后，剩下的只是纵情山水的喜悦。

（三）从文学地理学角度来看，这组诗的创作，对新疆自然、人文景观向文学景观的过渡，起到了很大的推动作用

历代诗人作家对于自然风景的题咏，都会引起其他作家或文人的关注，从而发展为一处文学景观，引发后代人不断观赏。曾大兴先生在《论文学景观》中说：“所谓文学景观，是指那些与文学密切相关的景观，它属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的色彩，多一份文学的内涵。”“文学景观可以分为虚拟性文学景观和是实体性文学景观。”“所谓实体性文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观，包括他们光临题咏过的山、水、石、泉、亭、台、楼、阁，他们的故居，后人为他们修的墓地、纪念馆等等。”［12］42-47如滕王阁，就因初唐诗人王勃的《滕王阁序》而闻名于世，致使后代文人一到滕王阁，必会作诗著文；黄鹤楼与岳阳楼也是如此。徐步云在组诗中对新疆景观的描写，塑造了文学世界中的新疆自然与人文景观的形象，他通过刻画高耸入云、壮观奇美的博格达峰，宽广湍急、交通繁忙的伊犁江，林木茂密、水味甘甜无比的果子沟，使得读者通过其叙述笔墨，对当地景观产生一种心驰神往的遐想，从而也影响着后代文人对新疆自然景观的书写，使得自然景观真正实现了向文学景观的转化。

组诗景观书写的历史文献价值，则主要体现在：通过对新疆域内各类景观的描写，他向从未涉足西域的内地读者介绍了当地民俗风物，从而为人们留下了珍贵的关于清代乾隆年间新疆各族民众生活情状的珍贵史料。

清代乾隆统一新疆后，在天山南北面都实行屯田，并将其作为发展经济的重要举措。徐步云对当时新疆屯田的景象的描写，为后世了解清乾隆时期屯田政策在新疆的实施情况、规模以及农具使用等方面都提供了参考。徐步云的组诗中还记载了清乾隆时期新疆伊犁矿产资源的开采情况，主要是煤和玉石的开采，这为研究新疆的矿产资源开采情况提供了参考价值。新疆处在亚欧大陆中部，是“丝绸之路”的要塞，从古至今都是东西方经济文化交流的必经之地。其独特的地理优势，就导致了新疆不仅有对内贸易，而且还有对外贸易。徐步云的诗就记录下了当时新疆贸易活动的真实情形。在组诗中，徐步云笔下的新疆百姓过着自给自足的生活，这对研究当时新疆人民的真实生活状况具有重要参考价值。

另外，新疆由于自古以来就处于国家政治的特殊地位，几千年来为了统一新疆，历朝历代都付出了巨大努力。清王朝在乾隆二十四年，终于统一了天山南北，作为诗人的徐步云，有着比常人更加敏锐的思维，他在新疆感受到的除了热情朴实的民风，更多的是这个地方浓厚的政治文化底蕴。所以其组诗景观书写中所蕴藏的浓烈爱国情怀，也是我们讨论这组诗价值时不可忽视的方面。

注释：

①徐步云《爨余诗钞》见《清代诗文集汇编》第382册675—712页，本文所引徐步云诗歌均出自此书。