容美土司培植中华民族共同体意识的主体能动性

文/洪秋月 田小玲

容美土司自明代正德年间开启与汉民族交往之风、接受汉文化熏陶后，便自觉置身于华夏民族大家庭之列，主动融入多民族大融合的历史洪流之中，竭力维护国家统一与领土完整，维护民族团结，追求文化自觉与自强，推动多民族文化的融合与发展，为构筑中华民族共有精神家园，铸牢中华民族共同体意识贡献力量。

坚守多民族“大一统”的国家观

奉正朔，尊大统。“大一统”，是中华民族千百年来所推崇的国家观。容美土司跨越元、明、清3 个朝代，历时425 年，历任首领恪守奉正朔、尊大统的政治准则，始终臣服并效忠于中央王朝，与中华各民族同呼吸共命运，维护国家的“大一统”政治局面。

元至正二十六年，容美土司首领田光宝“识时知命，瑾奉正朔”，先于西南诸土司归顺明王朝。清朝问鼎中原后，容美土司“首奉大清正朔，为西南诸司首倡”。容美土司归附清廷招致“西山寇”等反清势力的袭击，田氏祖坟被掘，司主田甘霖及其眷属与民众被迫离开容美。数年后，田甘霖辗转回到容美，立即向清廷上呈《倡议奏疏》，渴求“尽归版图”。

在元明易代、明清鼎革之时，容美土司首奉新朝，并“鞠躬尽瘁，忠于王事”，其首领田世爵、田楚产、田甘霖、田舜年受到中央王朝的嘉奖或封赐；田舜年还开西南土司首领觐见皇帝之先例，受到康熙皇帝的召见。故而，清代文人姚淳焘称，容美土司“奉正朔，守防禁，输忱报绩，历有年所”。

奉征调，赴疆场。400 多年间，容美土司始终秉持国家有难、匹夫有责，无论是奉调抗倭治乱，还是应诏平叛维稳，总是出生入死，鞠躬尽瘁。年逾花甲的田世爵与田九霄、田九龙父子仨两度率兵出征东南沿海前线抗倭，立下“东南第一功”，并婉拒朝廷的赏银。时任抗倭前线总指挥的浙直总督胡宗宪称“容美兵精，悍甲诸部”。田世爵最后卒于军中，“天子嘉其忠贞，特封其为宣武将军”。

除了参与抗倭外，容美土司还奉调参与平定西南叛乱、抵抗“川东十三家”等流寇骚扰以及苗区防卫等一系列军事行动。万历年间，田宗武率领士兵参与平定播州叛乱。天启年间，田楚产领兵参与平定奢安之乱，立下战功。崇祯年间，田霈霖、田既霖、田苏霖会同其叔父田圭、田詹“领土民万余人，先征贼于房州、竹山；又征贼于光华、谷城等处；再征守荆州卫”。

正德年间，川蜀之地发生内乱，容美土司向四川巡抚朱燮元请缨，欲率兵参与治乱。为国效力疆场，尽一方土司之职责，已然成为容美土司的能动意识与自觉行动。

纳朝贡，献赤诚。嘉靖元年，田世爵出任容美土司宣抚使。是年，田世爵为表达爱国之心与忠君之忱，两次派人赴京朝贡。当得知明宪宗生母周太后与明世宗信奉道教，田世爵特遣使进京贡香；当获悉明世宗在钟祥县建承天府后，田世爵特献上楠木50根。自此，容美土司开启频繁朝贡的序幕。

史料显示，自明朝洪武至清代嘉庆年间，容美土司及其下属土司进京朝贡75 次；每次朝贡人数少则几十人，多则数百人，甚至超千人。《明史·湖广土司传》记述，“嘉庆七年，容美宣抚司每朝贡率领千人，所过扰害”。容美土司如此超常规的朝贡行为，使得朝廷不得不对土司朝贡人数与频次加以限制。

坚守互尊互重的民族观

主动结识多民族。首先，容美土司主动与多民族交往交流。譬如，田世爵“重结交，与荆州藩、道、府（关系）无不密切；无岁不出，出必经年累月始回”。旨在结识或拜访毗邻的藩、道、府等官府的官员，以增进相互间的了解，巩固相互间友好的关系。其次，容美土司利用进京朝贡等契机走出深山结识多民族，还利用奉诏领兵参与抗倭、平叛、治乱等军事行动，结识多民族的文臣武将以及民众。如抗倭时结识汉族将领伍文定，后来田氏与伍氏成为世交。

主动向多民族示好。容美土司对驻扎于周边之巡检司与卫所的多民族官员主动示好，表达尊重，与他们进行友好交往，或主动拜访，以方物馈赠；或请进深山，设宴置酒，盛情款待；或邀约他们游山玩水，赏乐观戏，休闲遣兴；或与他们雅集小酌，诗酒娱情，诗词唱酬。

凡周边地区的官员赴京“入觐”（述职）或文人赴京参加科考，容美土司定然会去送行，并以诗相唱酬，如田宗文存有《奉送殷夷陵开美入觐》《送龙君超上春馆》等诗作。各民族官员升迁、调离或到任，容美土司或前往送别，或前去迎接，或投诗唱酬；对仕途失意、遭贬甚至落难者亦予以同情与慰藉。如田九龄存有《艾和甫谪西宁有赠》等诗作。

尊重多民族。明清鼎革前后，明太史文安之避居容美多年。他晚年出任南明首辅，奔走于川蜀与云贵之间，1661 年仙逝于重庆。容美土司尊重其遗愿，让其归葬于容美紫草山。文氏幕客宋生愿为其守陵，不愿离去，容美土司便为宋生在紫草山建草庐三间。宋生去世后，容美土司又遵其遗嘱，将其葬于文氏墓旁。

顾彩《容美纪游》记述表明，容美土司接待诗人顾彩的到访可谓隆重至极。先是派人赶赴300 公里之外的枝江县衙迎接，而后田舜年赶往100 公里外的石门驿站亲自迎候。

自顾彩抵达之日起，凡宴请必行5 道礼仪，即“折柬”“张乐”“焚香”“奏女优”“赋诗”。田舜年更是全程陪同，与顾彩出则并肩连骑，入则携手而归。容美的将吏宾客皆对顾彩一行恭敬有加，就连山野稚童也会“侧立桥头让客过”。此间，容美土司并非仅对顾彩一行如此尊重，而是对寄居容美的所有宾客均一视同仁。凡宴请，所有宾客将吏皆悉数出席。因此，顾彩诗曰：“将军府第开华宴，满胫黄泥作座宾。”

康熙年间，诗人严守升应邀为《田氏一家言》审读书稿并撰序作点评。他秉笔直书，褒贬分明。指出田圭某诗“未能免俗”；批评田甘霖某诗过于“轻艳”。田舜年将严氏的此类评语一一收入《田氏一家言》中，足显其对严氏之尊重。

善待多民族。容美土司素以乐善好施、慷慨好义享誉一方。田楚产主政容美时期，“尤慷慨好义。如外来流民，或被人掠卖者，或自他司脱逃者，一一给予照身，且量道路远近各给予路费”。

明清鼎革前后，“烽烟四逼，独容美一区称为乐土者；比之桃源武陵，良不虚也”；缙绅上流纷纷挈家聚族避居容美；其中有来自夷陵、宜都、枝江、松滋、远安、归州、华容、公安、江陵等地的文安之等，田玄“皆官养之，始终无倦”。

田霈霖主政容美后，“各缙绅人士、公子王孙之流仍避难容美，不可胜数”，依旧被“仰膳官厨”，以致“客至如归，殊忘流离之苦”；“有岁久不愿去者，即分田授室”。

容美盛产名茶，吸引山外的茶商纷纷前往采购，从而形成“茶客往来无虚日”的商贸景象。容美土司对茶商茶客一律予以“官给衣食，以客礼待，去则给引（出具证明）”的待遇。

坚守兼收并蓄的文化观

主动学习中原主流文化。明代正德年间，田世爵倡导“以诗书为义方”的治司方略和“以诗书严课诸男”的家教主张，采取果断措施给其宗室子弟与山民子弟灌输汉文化。其一，他亲自“课子读书”——“以诗书严课诸男；凡有不嗜（书）者，叱与犬豕同食同系，以激辱之”。其二，派送宗室子弟前往荆楚湖湘乃至京都学校就读。其三，为“宫舍子弟及民间童稚”“置塾延师以教之”，并“咸聘名儒以教之”。从此，容美土司即由“武世家”蜕变成“文世家”，以诗驰名，连续6 代诞生了10 位诗人，其中有9 人出有诗集，且有世家诗歌总集《田氏一家言》12 卷刊行于世。

顾彩《容美纪游》记述表明，容美土司全面接受与接纳了中原的礼乐文化、宗教文化、诗赋文化、戏曲文化、民俗文化、建筑文化、园林文化等。譬如，其宗教建筑如城隍庙、关帝庙、真武庙、文庙、法华寺等应有尽有；其园林建筑之冠名极富汉文化色彩与美学意趣，像来鹤楼、魏博楼、嘉林堂、留云园、沁雪园、来春园、长松阁、守梅阁、云来庄、浣云桥、受日亭、就月轩等等，可与江南园林之冠名媲美。

容美毗邻荆楚湖湘与巴蜀。容美土司除自觉学习中原汉民族文化外，还主动学习荆楚文化、湖湘文化与巴蜀文化。田九龄、田宗文钟爱荆楚文化，对屈原及其诗赋可谓顶礼膜拜。田九龄“慕三闾之牢愁，漱鬻熊氏之余润，而发之诗，以自抒其感慨激昂之气”；田宗文“抆泪读《离骚》，一读一悲吟”，不仅在创作取向上向屈原致敬，更将景仰屈原之情植入日常生活，将其寓所命名为“离骚草堂”，给其书斋冠名“楚骚馆”，为其诗集取名《楚骚馆诗集》。

在学习湖湘文化方面，田九龄、田宗文则是移居湖湘之地，拜至湖湘名士孙斯亿、孙斯传门下学习诗歌创作。孙氏不仅是其文学业师，更是其登临荆楚文坛的领路人。譬如，田九龄能结识明代“前七子”“后七子”“公安派”领袖王世贞、吴国伦、袁氏兄弟等，全仰仗于孙氏的引荐。

竹枝词属于巴蜀文化的产物。容美土司诗人们也在诗歌创作中借鉴竹枝词的创作形式，如田九龄即存有《郎去湘江经几秋》《藁砧今春又不归》等竹枝词；田宗文也存有“行吟竹枝相伴随”的诗句。“唱罢东塘绝妙词，更以巴曲教红儿。”这是顾彩题为《客容美席上观余新剧〈南桃花扇〉》中的诗句。它告知，容美土司戏班排演昆曲《桃花扇》后，还以巴曲为声腔排演顾彩剧作《南桃花扇》。显然，容美土司运用巴曲声腔已十分娴熟。

融合发展多民族文化。在雅好吟诗赋文的同时，容美土司还酷爱戏剧艺术。《容美纪游》记述了容美土司戏班搬演昆曲《桃花扇》出现多种声腔混搭的演出情形，即所谓“女优皆十七八好女郎，声色俱佳。初学吴腔，终带楚调。男优皆秦腔（所谓梆子腔也），反可听……装饰华美……即在全楚亦称上驷”。正是这种兼收并蓄的文化心态，致使容美戏剧艺术繁荣至极：戏楼、戏厅、戏园、戏台遍布全境；拥有两大戏班；“女优十七八好女郎，声色皆佳”；吴腔、楚调、秦腔、巴曲等声腔同台演绎；其演剧水准“即在全楚亦称上驷”；“每宴必命家姬奏《桃花扇》”，且演得“旖旎可赏”。显然，容美土司的舞台演出吸取并融合了多民族的戏剧文化。

坚守交往交流的民族交融观

“与天下诸名家唱和”。首代诗人田九龄登临诗坛之后，便开启容美土司以诗会友、“与天下诸名家唱和”的交游之风。“文一代”田九龄“喜交游”，足迹遍布荆楚湖湘乃至金陵、长安、兰州、凉州、西宁、内蒙古等地，所交与唱和者多当时名士。“文二代”田宗文“交游海内贤豪、江汉名达，唱酬寄赠篇章伙伙”。“文四代”田玄“日与诸弟宾友角韵唱和以为常”，田圭“喜宾客而耽文雅，诗酒娱情，至老不倦”。“文五代”田霈霖“遨游荆楚湖湘……往往挥金接客”，田既霖“忱性风雅……府中座满樽盈”，田甘霖“刻烛成诗……座中常满”。“文六代”田舜年“交游海内贤豪，与江汉诸名达唱酬寄赠”。故此，严守升《田氏一家言·序》称，容美“田氏世家集异书，产词人，与天下诸名家唱和”。

“诗益工而交益广”。翻山越岭，涉水过河，出峒游历，与孔尚任等“天下名家唱和”，与文坛名流（如王世贞、吴国伦）交流，既拓宽了文学视野，又提高了文学素养，致使容美土司世家诗歌总集《田氏一家言》一经问世，便成为“巴楚名士争相传阅”之作。

田九龄善于抒情感怀，“为诗冲融大雅，声调谐和，殆与七子相近”；田宗文沉浸于思乡怀土的愁唱苦吟，其诗“冥思玄索，追踪先哲”；田玄潜心咏史吊古的慷慨悲歌，其诗“摅义愤于彩笔，已见击碎唾壶；出芳句于锦囊，才闻响绝铜钵”；田圭乐于山光水色的描画临摹，其诗“蕴藉风流”；田既霖罐组民生社稷，其诗“隽佚淡宕，大有魏晋之风”；田甘霖耽于伤时感怀的吟唱，“其诗在义山（李商隐），长吉（李贺）之间，与时尚迥绝矣”；田舜年则对诗歌、戏剧、散文乃至文论、史论皆有涉猎。田舜年因“遣使投诗”盛赞与搬演“禁剧”《桃花扇》，与文学名家孔尚任结成文朋戏友。孔氏致田舜年诗曰：“投来郢曲（剧作）玉无瑕，何须扇底看桃花……从今水乳神交切，只乞容美数饼茶。”所以，严守升《田氏一家言·序》称，容美土司“交益广而诗益工；诗益工而交益广”。

“日以诗相唱酬”。康熙年间，容美步入最后的鼎盛期。此间，多民族的文人雅士、商贾技工纷纷进入山中，云集容美，以致出现顾彩1704 年造访容美时所见之“日以诗相唱酬”“每宴必命家姬奏《桃花扇》”的歌舞升平的浪漫与祥和景象。

顾彩《容美纪游》记述，顾彩逗留容美135 天。其间，容美土司与顾彩等用于诗歌艺术创作与交流的时间约60 天。容美的“每月初二、十六为诗会日，风雨无废”，凡田氏宗室子弟与司中文人皆出席；除了举行诗会外，还以宴饮赋诗、分韵赋诗、曲水流觞、诗牌集字、隔山投诗等形式唱酬赠答，切磋诗艺。容美土司与顾彩等用于戏剧艺术创作与交流的时间约70天，即排演孔氏《桃花扇》用了30 天，排演顾氏《南桃花扇》用了40 天。

《容美纪游》记述，其时“客司中者，江、浙、秦、鲁人俱有，或以贸易至，或以技艺来，皆仰膳官厨”。此时，客居容美的还有忠洞、忠孝土司的两位已卸职之首领。其间，还有保靖土司的特使前来与容美约盟。如此众多的多民族人士云集容美，或游山赏水，或推杯换盏，或吟诗赋文，或听戏品曲，使得“古来游人尽却步”的容美处处呈现出多民族和睦相处的情景。显然，这是容美土司崇尚多民族交往交流交融之民族观的结果。