雍和宫：汉藏文化融合的典范

苏昊

摘要：雍和宫原本是雍正皇帝在亲王时期的王府，他登基后将雍和宫改为行宫。1735年雍正皇帝突然驾崩于圆明园，乾隆继位后，出于对蒙藏地区局势和子孙后代内外两个因素的考虑，将雍和宫改建为藏传佛教皇家寺庙。雍和宫的改建大致可以分为两个阶段，前后共经历了48年，建成了南北六进院落的宏大寺庙规模。雍和宫建成后，积极发挥宗教作用，成为藏传佛教在京城的活动中心，是西藏、蒙古等地区高僧大德的向往之地。自清代至民国，雍和宫始终是沟通中央政府和蒙藏地区关系的纽带与桥梁。

关键词：雍和宫；宫改庙；雍亲王府

一、王府及行宫时期的雍和宫

据《清宗人府事例》记载：“康熙三十二年十二月上谕宗人府：皇二子允礽，皇四子允祯、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允?等，俱已分别册封分府，唯允祯、允祐二人是贝勒，而所封府邸是亲王府邸，规模违制，着由官房租库，将前明内宫监房拨给允祯。”①皇四子允祯（胤禛）就是后来的雍正皇帝。此时的胤禛还是贝勒爵位，按照清朝规定的贝勒府府邸的规制，康熙皇帝将明朝时期太监们居住过的官房（清代被归为内务府官用房）分给他。经过内务府改建装修，胤禛于康熙三十三年（1694）搬进府邸，此时的雍和宫即为“禛贝勒府”。据《清会典》记载：“禛贝勒府，基高二尺正门一重，启门一，堂屋五重，各广五间，筒瓦压脊，门柱红青油漆，梁柱贴金，彩画花草。翼楼五间，前墀环石栏。”殿顶为灰青瓦无琉璃瓦，宅院内的大门、阁楼、翼楼等均没有朱漆彩绘。康熙四十八年（1709），胤禛因为办事得力，深受康熙皇帝赏识，晋升为“和硕雍亲王”。禛贝勒府也随之升格为“雍亲王府”，同时开始扩建改建府邸以符合亲王规制。据史料记载，当时的雍亲王府规模很大，有西路、中路、东路三路，现仅存中路，西路的位置现在为雍和宫大街，东路的位置原为东书院，现在是僧舍和佛学院。改建后的王府，正门五间，启门三，地基高二尺五寸，单檐歇山顶，顶铺绿琉璃瓦，两侧建朝房十几间，东边建便门，为东阿斯门，西边建便门，为西阿斯门。王府正门口设汉白玉石狮子一对，砌珠红照壁一座，大门口与照壁之间遍铺方砖。银安殿面阔七间，为单檐歇山顶，朱漆彩绘梁柱，槛墙贴龟背锦纹绿琉璃瓦。殿前用黄绿蓝三色琉璃砖砌成台墀。银安殿东西两侧建二层硬山顶配楼。

东路建筑群的核心便是东书院了。东书院在王府时期也被称为东花园，当时已经建成有太和斋、如意室、五福堂等建筑。花园内布局严谨，设计构思精妙，建筑讲究高低错落，十分有意境，园内种有珍贵花木，屋内陈设典雅大气，十分讲究。康熙五十年（1711）八月十三日，乾隆皇帝降生于此。雍正三年（1725），清政府将雍和宫升级为行宫，旋即对原王府的东花园进行彻底的修缮②。据史料记载，扩建了太和斋、五福堂、如意室、醉月轩，新建了平安居、画舫、松柏室、清净地、后佛楼、大块文章地、海棠院等建筑和园林。雍正帝御笔书写了“太和斋”“平安居”“如意室”等匾额悬挂于院内。《国朝宫史续编》中记载了东书院部分殿堂的景物：“宫之东为书院，入门为平安居，匾为世宗宪皇帝御笔。殿内高宗纯皇帝御笔匾额‘因寄所托。后有书室三楹，其北有堂。堂后为如意室，匾亦世宗宪皇帝御笔也。殿内高宗纯皇帝御笔匾額‘与天游。东室为佛堂，挂有对联：‘于澹泊中寻理趣，不空色际忘言诠。西室内圣祖仁皇帝御笔匾额：‘为善最乐，高宗纯皇帝御笔对联：‘情将物处适，道与古人期。”东书院修缮完成后，就作为雍正帝每年祭地坛后必去的地方之一。据史料记载：“每岁夏日，方泽事毕，临此园，少歇、进膳，随行文武官员即褪去朝服，更换常服。”

雍正即位后迁入紫禁城居住，遂将雍亲王府的一半改为藏传佛教黄教上院，另一半作为皇帝行宫，后行宫失火被焚毁。雍正三年（1725），雍正传旨将上院改为行宫，正式赐名“雍和宫”。自此，“雍和宫”的名号开始登上历史舞台，并以其独特的历史地位一直延续至今。

二、雍和宫之宫改庙

（一）宫改庙的初衷

雍正十三年（1735）八月二十三日，雍正皇帝突然驾崩于圆明园，同年九月，雍正帝梓棺并未按照旧例移驾景山，而是安放在雍和宫永佑殿内。乾隆元年（1736）十月十一日，梓棺移至清西陵，永佑殿则常年供奉雍正画像。乾隆皇帝即位后积极推崇黄教，经常与儿时伴读的三世章嘉活佛探讨佛法。乾隆皇帝将雍和宫改成皇家寺庙的初衷，可从外因和内因两个角度来考虑。

从外因来讲，雍正五年（1727）西藏政府噶伦之间内乱，首席噶伦康济鼐被另外三位噶伦设计杀害，西藏政局陷入混乱。后颇罗鼐起兵阿里平息了这场政变，因平叛有功，颇罗鼐本人被雍正皇帝封为贝子（后被封为郡王），西藏政权趋于稳定。雍和宫改庙之时，西藏正处于颇罗鼐管理时期，也是西藏历史上较为安定的时期。乾隆皇帝为了掌控西藏局势，想到利用藏传佛教来统领蒙藏地区，遂将雍和宫改为藏传佛教寺院。可以说雍和宫之宫改庙是为了巩固清朝江山的重要决策，更成为清代治理蒙藏地方最成功的范例。

从内因来讲，雍和宫为乾隆皇帝的出生地，所以他对潜邸充满感情，此地出过两位皇帝，是龙兴之地，后代子孙不能随便居住。所以思来想去，他觉得改为皇家寺庙尊崇佛教为宜，以期时时得到神佛菩萨的护佑③，遂下旨：“念斯地为皇考藩邸所御，深惟龙池启迹之区，即非我子孙析圭列邸者所当亵处，若旷而置之，日久萧寞，更不足以宏衍庆泽，垂焘于无疆。凡临御燕处之适且久者，多尊为佛地，选高行梵僧司守，以为祝厘之所。”

（二）宫改庙工程

据汉藏史料记载，雍和宫由行宫改建成藏传佛教皇家寺庙工程的规划和施工，是由当时的三世章嘉活佛参与谋划，内务府造办处负责具体施工的。乾隆时期雍和宫的大规模营建，可以分为两个阶段：

第一阶段：乾隆九年（1744）至乾隆十五年（1750）

其工程主要是围绕改扩建原有建筑群及殿宇内部的装饰等。④首先把原行宫的正门雍和门外的影壁墙拆除，新建了昭泰门；砖砌了长约四十五丈的辇道和门前长二十一丈、宽三十三丈的广场，并在辇道两侧兴建高一丈二尺、共计长约一百八十八丈的垣墙；在庙前空场上加建三座牌楼，原雍和门前的汉白玉石狮子被移至庙门前琉璃照壁的左右，原石狮处放置高七尺二寸的铜狮一对，加盖钟楼、鼓楼及碑亭两座。在东西阿斯门旁，加盖数十间朝房。在寺庙内部，相继扩建或翻盖了雍和门殿、雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、讲经殿、密宗殿、药师殿、时轮殿、东西配殿等十余座建筑。

乾隆十三年（1748）至乾隆十五年（1750）拆除原雍和宫法轮殿后菩萨殿（观音阁），将七世达赖喇嘛进献的七十八尺高（约26米）白檀木雕刻成弥勒菩萨立像，并修建三檐歇山顶万福阁和重楼歇山顶的永康阁、延绥阁两座配楼。在万福阁院落西侧修建雅曼达嘎楼、关帝庙，翻修照佛楼内饰，修缮绥成殿与东西顺山楼。至此，雍和宫已经有了寺庙的初步雏形。

第二阶段：乾隆四十四年（1779）至乾隆五十七年（1792）

乾隆四十四年（1779），为了迎接六世班禅大师抵京，乾隆皇帝准备在雍和宫兴建班禅楼和戒台楼两座建筑。⑤修造奏折上写道：“旨雍和宫戒台楼甚小，照广安寺决定戒台烫样改造。如房间窄小，即将现在房间另行改造，量势酌拟画样呈报。”经现场勘察后上奏：“雍和宫详细踏看，现有戒台殿三间，木戒台一座甚小。今将此三间拆卸，并将西院墙拆去，造面宽三间，进深五间殿一座，内照热河广安寺奏准戒台样成造，其层如式。”新戒台楼为重檐歇山顶，内建戒台三层，体现佛教的三界：一层是欲界，二层是色界，三层是无色界。内部为挑空，没有楼板，二层仅有外围廊一圈，无法上去。班禅楼也于同年兴建，为重檐歇山顶二层建筑，班禅楼一层为二十五间，二层九间。乾隆五十七年（1792），乾隆皇帝派兵击退了入侵西藏的廓尔喀人后，颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，并设立了金瓶掣签活佛转世制度，亲自撰写喇嘛说一文，刻碑立于雍和宫殿院落中间，并建三丈五尺高重檐四角攒顶碑亭一座。随着这座碑亭的建成，雍和宫主体建筑群工程全部竣工，形成了最终的格局，并一直传承至今。

从乾隆九年（1744）雍和宫开始改建，至乾隆五十七年（1792）碑亭竣工，前后共经历了48年，建成了六进院落的宏大寺庙规模。⑥据民国时期雍和宫导观所刊物第三期记载：“有天王殿，十间，平房，明五暗十；雍和宫殿，十四间，平房，明七暗十四，带廊；永佑殿，十间，平房，明五暗十；法轮殿，八十一间，平房，带廊；万福阁，七十五间，楼房，上下三层，带廊；绥成楼，十四间，楼房，上下二层，带廊；温度孙殿（密宗殿），十四间，楼房，上下二层，带廊；照佛楼，十间，楼房，上下二层，带廊；永康阁，十间，楼房，上下二层；东顺山楼，十四间，楼房，上下二层，带廊；参尼特殿（讲经殿），十四间，楼房，上下二层，带廊；扎宁阿殿（时轮殿），五间，平房，带廊；戒台楼，三十四间，楼房，上下二层；额木其殿（药师殿），五间，平房，带廊；东配殿，五间，平房，带廊；班禅楼，三十四间，楼房，上下二层；雅曼达嘎楼，十间，楼房，上下二层，带廊，下中一间为过道；延绥阁，十间，上下二层；西顺山楼，十四间，楼房，上下二层，带廊。以上总共殿宇三百八十八间。”清《天咫偶闻》中记载：“雍和宫，在国子监之东，地本世宗潜邸，改为寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏，相设奇丽，六时清梵，天雨曼陀之花，七丈金容，人礼旃檀之像，飞廊复道，无非净筵，画壁璇题，都传妙手，图黄图之甲观，绀苑之香琳也。”

三、雍和宫中轴建筑群

雍和宫寺庙建筑，总体布局合理、结构规整、对称严谨，是行宫改造成庙宇的独特格局。从雍和门殿开始到雍和宫殿、永佑殿、法轮殿、万福阁和最后的绥成殿，这是雍和宫建筑群的中轴线，围绕中轴在四周又兴建了不同的配殿，从而形成一个个独立的院落。

（一）雍和门殿院落

昭泰门的位置原本是王府时期的大门影壁，后拆除改建为歇山顶琉璃花门楼。门楼两侧各开一座九脊式琉璃旁门楼。雍和门殿为单檐歇山顶，面阔五间，殿顶铺明黄琉璃瓦，大门为三座莲瓣形宫门，两边还开有两座莲瓣形殿窗，朱漆大门上有九路共计81颗鎏金铜门钉，金光灿烂。在外房檐的梁枋上绘有六字大明咒梵文彩画。在雍和门前陈设有一对铜狮子，款识为“大清乾隆年造”。此狮制作十分精良，胎体厚重，包浆自然，造型线条流畅，神态庄严之中又有些憨态可掬，一改以往守门石狮的凶悍之相。佛前之铜狮，体现着慈悲为怀，以平和的心态来俯瞰众生。

（二）雍和宫殿院落

雍和宫殿是雍和宫的主殿，从地位上来说相当于汉传寺庙的大雄宝殿⑦，乾隆朝及以后历代举行朝拜仪式都在此殿举行。雍和宫殿面阔七间，这在寺院建筑中算是比较大的。建筑形式為单檐歇山顶，屋顶正脊两端向下有四条垂脊，垂脊下又各有一条戗脊，一共是九条脊，称九脊殿，建筑等级很高。雍和宫大殿的内外梁上绘有贴金行龙纹彩画。窗下槛墙用绿色龟背琉璃锦砖贴面。殿前有宽阔的月台，月台四周有用黄、绿、蓝三色琉璃砖砌成的镂空围墙，在围墙东西方向各有台阶通往台下。月台中间有一条汉白玉砌成的御道。在雍和宫殿两侧建有讲经、密宗二殿。讲经殿和密宗殿面阔七间，前出廊，重楼硬山顶，是教授藏传佛教显密经典的经堂。

（三）永佑殿院落

永佑殿原为王府时期雍正的寝宫，其地势比雍和宫殿略高，为单檐歇山顶，面阔五间，槛墙贴绿色龟背琉璃锦砖。内外横梁上彩绘吉祥纹饰和梵文咒语。雍正十三年（1735）因停放雍正皇帝的灵柩，主要殿堂在半个月内将绿琉璃瓦改覆黄琉璃瓦。乾隆元年（1736）十月十一日，梓棺移至清西陵，永佑殿则常年供奉雍正皇帝画像。

（四）法轮殿院落

法轮殿相当于汉传佛教寺院的大经堂，是雍和宫僧众念诵早经和举行法会的场所，其规模外形结构装饰均不同凡响。⑧大殿结构构思精妙，主体框架为面阔七间，前后加暗廊，廊外各接出抱厦五间，单檐歇山顶，毫无缝隙地连接着前后五间抱厦的卷棚，使其成为一体，檐柱以上木构件施以彩绘，并用贴金梵文咒语点缀其间，在风格上体现浓厚的藏传佛教寺庙风格。殿基的平面呈十字造型，殿顶正脊中部及脊前后左右次间处，开有五脊悬山顶式小阁五座。阁四周有窗户，可透进阳光，阳光直接照向殿内宗喀巴大师的身前。小阁顶脊正中，仿西藏寺院建筑风格，建有五座铜鎏金嵌蓝琉璃宝塔，佛塔由小阁托起，四座小的、一座大的，象征须弥山的五峰。每座宝塔檐底边挂有一排铃铛，随风晃动，铃声悦耳，意境全出。这些铜塔和琉璃部件，都是在建筑设计时就定好尺寸，在大殿木构架完工后组装而成，严丝合缝，分毫不差，体现了极高的施工技术。改建后的法轮殿犹如藏传佛教曼陀罗坛城的造型，反映了藏汉民族文化艺术的交流与融汇。

（五）万福阁院落

乾隆十五年（1750），七世达赖喇嘛为感谢乾隆皇帝平叛外敌入侵，花费巨资从尼泊尔购买一根巨大的白檀木运至北京。内务府造办处将白檀木雕刻成地上18米、地下8米共计26米高的弥勒菩萨像，并建造万福阁、永康阁、延绥阁。

万福阁为面阔五间、进深五间，共计75间的三重檐歇山顶重楼式建筑，阁高約25米。⑨万福阁上下三层，外部看是三层楼建筑，内部为没有楼板相隔的通体高楼。在万福阁左右两边建有卷棚歇山顶重楼式配阁两座。三座楼阁之间有飞阁复道凌空连接，犹如仙宫楼阁，三座建筑互相连接，浑然一体，是唐代至辽金时代佛教建筑的典型风格，也是中国现存古建中飞阁复道的仅存实例。

万福阁的西边为延绥阁。延绥阁分为上下两层，在阁中间立有一根大木，上下相通，在柱子上装饰有佛像和荷花瓣，在阁的底层有地下室，装有绞盘机关，工人踩动绞盘，柱子上的荷花瓣随着节奏一开一合，佛像时隐时现，十分精妙。万福阁的东边为永康阁，永康阁与延绥阁一样，也是上下两层。二层楼板中间空洞，设有八角密檐塔式佛阁，每层阁内供有无量寿佛像，工人在地下室内推动绞盘，塔体随即旋转，时人称为“转轮藏”。永康阁、延绥阁内的机关构思巧妙、设计独特，代表着清代工程施工技术的顶峰。

（六）绥成殿院落

绥成殿在万福阁后，紧邻二环路，是雍和宫最后的大殿。绥成殿形制上为后罩楼，二层单檐硬山顶建筑，上铺灰青瓦，是雍和宫中轴线主殿中唯一没有铺黄瓦的殿堂。此殿紧邻万福阁，布局上显得很拥挤，由于房檐受到万福阁的限制，所以建得比较低矮。它的殿额外形比一般的额要短，上下被压缩，宽度超过高度，实属罕见。在绥成殿的东西两侧建有顺山楼，西侧一层为地铁二号线出口，东侧为雍和宫经板室。

四、汉藏文化交融的典范

乾隆皇帝即位之初，西藏地方政权正处于稳定时期。清朝推崇藏传佛教黄教，乾隆皇帝本人也是十分笃信藏传佛教的，因此他找到了中央与西藏之间的共同点，并决定利用这一共同点作为制定西藏政策的基础。安藏辑藩，定国家清平之基于永久，雍和宫正是顺应了这一大的历史背景，实现了它从帝王行宫到皇家寺庙的历史性转折。

雍和宫改为皇家寺庙后，还承担起为蒙藏地区培养高级僧人的职能。⑩乾隆皇帝在《赐准噶尔台吉策旺多尔济那木扎勒敕书》中写道：“但今尔地有自藏地延请之喇嘛大半亡故，诚恐黄教日泯，朕方广演黄教，岂肯令尔地之教日就澌灭。今为尔详度，朕之大庙内有名呼图克图，藏内挑选有德行喇嘛及各处有学业喇嘛，皆住持其中，尔等将喇嘛内聪颖者，挑取十名或者二十名送至京师，在大庙勤学，三四年令其回去，即可助行黄教。”雍和宫成为藏传佛教在京城的活动中心，是西藏、蒙古等地区高僧大德的向往之地。自清代至民国，雍和宫始终是沟通中央政府和蒙藏地区关系的纽带与桥梁。

注释：

①牛颂.雍和宫[M].北京：当代中国出版社，2002：150.

②同①，第268页.

③同①，第161页.

④同①，第271页.

⑤同①，第260页.

⑥雍和宫导观所刊物（第三期）[M].雍和宫道观所，民国二十六年三月.

⑦同①，第219页.

⑧同①，第255页.

⑨北京市文物局编.北京文物建筑大系——寺观[M].北京：北京美术摄影出版社，2011：171.

⑩同①，第272页.

参考文献：

[1]牛颂.雍和宫[M].北京：当代中国出版社，2002.

[2]北京市文物局编.北京文物建筑大系——寺观[M].北京：北京美术摄影出版社，2011.

[3]王晓华主编.中国古建筑构造技术（第二版）[M].北京：化学工业出版社，2018.

[4]朱荣惠.中式寺庙建筑设计[M].北京：中国建材工业出版社，2019.

[5]雍和宫导观所刊物（第三期）[M].雍和宫道观所，民国二十六年三月.

作者简介：

苏昊（1986—），男，汉族，北京市人。大学本科，文博馆员（中级），研究方向：佛造像、唐卡、法物法器、竹木牙角雕等。