以“赤壁”为切入点，理清《赤壁赋》内在逻辑

尹杰

千古名篇《赤壁赋》，令人常读常新。《赤壁赋》中主客同游赤壁，所谓“主”，固然是指苏轼本人；所谓“客”，恐怕也是苏轼本人内心外化出来的一个对象。那苏轼在泛舟夜游时，围绕赤壁展开了怎样的思考？本文深入文本，以“赤壁”为切入点，试图理清文章的内在逻辑，贯通文意文脉，从而对苏轼思想进行整体理解与把握。

《赤壁赋》记叙了苏轼与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，围绕“赤壁”，把苏轼的快乐、苦恼和豁达尽数表达了出来。

一、自然的赤壁，景色优美澄澈

“壬戌之秋，七月既望”，先是巧遇良辰；“清风徐来，水波不兴”，继而天公作美。这不由让人联想到王羲之的《兰亭集序》“是日也，天朗气清，惠风和畅”。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，明月缓缓升起，映照着辽阔的江面，水天融为一体。“徘徊”一词，似乎明月与人在遥相呼应。“白露横江，水光接天”，白茫茫的雾气笼罩着江面，月亮照耀着江水荡漾到天际，雾气苍茫，水天一色。圆月高悬之夜，江上的流光与空中的月光演绎出动人的梦幻曲。苏轼在这一段中，通过写清风、江水、明月、白露等意象，描绘出一种旷远、空灵、朦胧、飘逸的月夜赤壁意境，此时此刻，这赤壁是清风霁月，白露横江，如梦似幻，有良辰美景如此，如何不乐？

二、风雅的赤壁，活动轻松愉悦

“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”饮酒从来风雅事，坐把岁月过成诗。苏轼拿起酒杯劝客人喝酒，与好友借酒谈兴，确实是人生一大快事。今夜，是七月十六，正是月圆之夜，而此时，月亮尚未出现。于是苏轼和朋友们就玩起了“飞花令”。大家把“花”改成了“月”，于是一首首带有“月”的诗词就吟诵起来了。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”这是苏轼记录下来的有代表性的一首。这是一首望月怀人之诗，亦是一首风月之诗。吟诵这样的诗说明内心是放松的，气氛是融洽的。如果说诵风月之诗只是泛舟夜游的一个序幕，那么扣舷而歌则是达到欢乐的高潮。“扣舷”就是用手击打船舷以应和歌声，有点儿“钿头银篦击节碎”的意思，但要比之文雅一些，都体现了那种忘我的欢愉和积极的呼应。“歌”就是即兴创作并唱出来，像曹操在赤壁之战前宴会上吟唱《短歌行》一样。借酒助兴，苏轼和朋友们用古调填新句，一板一眼地吟唱，唱了一阙又一阙，唱了一首又一首，苏轼所记录的“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”之句不过是他们即兴演唱之一，你方唱罢我登场，好不热闹，好不风雅！

三、精神的赤壁，心灵自由飞翔

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”任凭小舟自由来去，在茫茫的江面上飘荡。随着小舟的随意飘荡，苏轼的精神世界也跟着飞扬起来。朱自清先生在《荷塘月色》中写道：“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界。”“像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”苏轼的感受应该和几百年后的朱自清先生有几分相似吧？苏轼因“乌台诗案”，被谤坐牢103天，几次濒临被砍头的绝境；出狱后被贬黄州团练副使，职位低微，形同软禁。他行动上是不自由的。比之行动上的不自由，精神上更不自由。苏轼在黄州的日子可以说是战战兢兢，如履薄冰，行动上受限制，思想上有包袱。但此时此刻，苏轼乘清风，沐明月，泛大江，他似乎忘掉了尘世的烦恼，一任心灵在宇宙中驰骋。

四、理想的赤壁，望美人而思明君

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”本来歌唱这些是风雅，是娱乐，是欢欣，但是苏轼在这里面品到了“弦外之音”，那种不想触碰但又不可能不去触碰的东西——理想。“美人”在中国文化的语典中，在历代文人的集体无意识中，一直是作为贤主明君的原型意象而存在的。耳熟能详者如《诗经》中的“窈窕淑君，君子好逑”和“所谓伊人，在水一方”，《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”等句。“美人”不自觉地搅动起了苏轼心灵深處忠君恋阙的深层忧思。可赏识自己的明君在哪里呢？苏轼怀瑜握瑾，他多么希望自己能与神宗皇帝知遇，从而实现自己的理想抱负，但此时君臣已隔千里之遥。距离之远还不是最重要的，更重要的是君臣之心已经很难走到一起。“溯洄从之，道阻且长”，假如不能重新得到君主的赏识，又如何奢谈自己的远大抱负？想到自己怀才不遇、壮志难酬，能不悲从中来吗？

五、人事的赤壁，叹曹操而敬英雄

曹操本来在赤壁之战中是以失败者的形象出现的，但在苏轼笔下，字里行间却充满了无比崇敬之情。“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”苏轼对曹操的失败一笔带过，转而重点描写其“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”的威武雄壮。苏轼的笔墨不是停留在慨叹曹操的失败上，而是重点赞美了其气吞山河、潇洒豪迈的英雄形象。苏轼其实是将自己和曹操进行了一个比照。“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”苏轼在江渚之上过着如同渔夫樵夫一样的生活，平凡渺小如大海中的一粒粟米、天地间的一只蜉蝣。命运让两个人在赤壁神交，苏轼不禁感慨：像曹操这样的英雄如今在哪里呢？言外之意，自己根本没法和曹孟德相提并论。想到自己功业难就、一事无成，能不痛哭流涕吗？

六、生命的赤壁，悲须臾而羡永恒

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”众所周知，苏轼身上兼有儒、道两种思想，既然儒家入世的路困难重重，前途无望，那不妨换一种思路，走道家求仙长生之路。自觉仕途渺茫的苏轼，以儒治世已不可得，那以道治身总可以吧？同样的情景也发生在李白身上，李白被赐金放还，白衣卿相的理想破灭，李白于是发出了“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的人生喟叹。李白在官场受挫后也是由儒转而向道了。苏轼在遭遇了“乌台诗案”之后，精神极度痛苦，他亟需用另一种人生观来指导自己，所以在这种机缘巧合下，苏轼与《庄子》道家思想的遇合也就顺理成章、水到渠成了。然而，令苏轼痛苦的是，求仙长生之路亦是水中之月、镜中之花，只有羡慕，终不能实现。看着自己年复一年的衰老和渐渐生出的白发，苏轼如何能够心情平静？想到自己早生华发、老之将至，能不喟然长叹吗？

七、哲学的赤壁，懂得了自然的辩证性

“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”既然说到了水和月，“羡长江之无穷”，“抱明月而长终”，那就仍以水和月来作比喻。滚滚长江东逝水，眼看着长江在流淌，但长江还是长江，似乎从未流走；月亮圆了又缺，眼看着月亮在变化，而最终月亮还是月亮，似乎从未变化。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕长江和明月呢？从变化的角度而言，之前所羡慕的长江和明月，其实时刻都在变化着，彼时的长江和明月，早已不是此时的长江和明月；从不变的角度而言，长江还是长江，明月还是明月，苏轼还是苏轼。懂得了自然的辩证性，也就对生命的长久有了重新的认知，人生的老去不过是自然而然的一件事情，天地之间万事万物，谁能不老？既然谁都无法摆脱变老的命运，那又何必自寻苦恼呢？当苏轼求道的心结打开，心便豁然开朗了。

八、宦海的赤壁，参透了万物的局限性

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”即便像一世之雄的曹操，他已经取得了巨大的成功，但在赤壁，也会遇到自己的困境。如果懂得了“物各有主”的道理，就应该顺应命运的安排，既不会强行地追求，也不会消极地躺平。神宗时代大肆推进王安石变法。新法的推行，遭到了朝臣的反对，于是一场浩大又漫长的朋党之争开始了。在王安石任宰相之后，欧阳修退隐，与苏轼同样反对变法的司马光、范镇愤然辞官。在这样的情况下，苏轼仍毅然写下了《上神宗皇帝书》，书中洋洋万言力陈新政得失。见神宗皇帝仍不悔改，苏轼并没有灰心，继续上书。他的不断上书，最终惹怒王安石的拥趸们，从而导致“乌台诗案”。赤壁，让苏轼认识到，每个人都是有局限性的，自己是有局限的，王安石是有局限的，就连神宗皇帝也是有局限的。物各有主，凡事不能强求。阻止变法，劝谏神宗，不能强求；官场得志，建功立业，亦不能强求。当苏轼入世的心结打开，心便释然轻松了。

九、当下的赤壁，明白了生活的即时性

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”江上的清風有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此时此刻，我们在赤壁享受美好时刻；此时此刻，我们在黄州享受贬谪生活。过去，已然过去；未来，还未到来；如果不能享受此刻，拥有此刻，就会连此刻都会失去。《东坡志林》中有一短文：“余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：‘此间有甚么歇不得处？由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。”从这段文字中，不难可以看出苏轼“立足当下，随缘自适”的快乐原则，这与苏轼自我劝慰享受当下“清风明月”的美景是一致的。何必去进一步“追求功名”？何必去退一步“隐退江湖”？不妨立足当下，珍惜当下，活在当下。当苏轼生活的心结打开，心便彻底踏实了。

苏轼以赋这种文体，以主客对话的形式，以赤壁为切入点，讲述了自己的复杂心境。一方面，真实坦露了自己内心的苦闷，抒发了自己知音难觅、功业未就、年华老去的伤悲；一方面，又体现了自己立足当下、随缘自适、顺生而行的洒脱。《赤壁赋》正是苏轼在逆境中对人生积极思考后的一种自我救赎。这种积极的自我救赎，也为后世士大夫身处逆境之中如何安身立命提供了一种典范。

作者单位：河北省沧州市第一中学