《道德经》“无”观念下的语文教学旨趣

朱若玉

《道德经》，又称《老子》，是道家学派的开山之作，也是中国古典思想的经典之一。全篇共81个章节，五千余字。《道德经》中以“无”引申的相关概念具有抽象且深刻的内涵，是道家哲学的核心思想。书中，“无为”“无欲”“无知”“无私”“无名”等“无”类词反复出现，丰富而多角度地展示了“无”观念的内涵和表现。在某种程度上，“无”观念是老子整个思想的核心，也是《道德经》用以阐释“道”与“德”的基本概念。《道德经》在学习、论道、为人、处事等各个方面的论述都融汇了“无”的观念，而语文这门课程也是增智广才、立德树人的重要学科，二者之间有着天然的联系。因此，通过阐发《道德经》中的“无”的观念，能够有效指引语文教学绕开壁垒、回归本真、探索旨趣。

一、无为而教：探寻语文学习的减法平衡

道家一向强调“自然无为”。《道德经》第二章点明：“是以圣人居无为之事，行不言之教。”老子指出，圣人借助无为的思想待人处事，借助不言的方法实践教化人民。第六十三章中也写道：“为无为，事无事，味无味。”这句话的含义就是：人们要保持无为的观念，从而有所作为；凭借不生事端的方式去解决事情；把没有滋味也当成是一种滋味。因此，所谓的“无为”并不是指无所事事、不加作为，而是指不违背自然之道、不实行功利之事、不强迫和压制地追求质朴和本真，以达到“有为”的状态。把“无为”的思想应用在如今繁难的语文教学当中，关键要抓住一个“减”字。

从宏观上看，国家积极倡导义务教育阶段学生课内外减负。实际上，此前减负的口号也早已喊了多年。所谓的“负”是指那些违背学生身心发展特点和规律、超出应当的学习范畴、过于压迫学生的负担，比如大量累积的作业、超额的课外培训等。其实，这就是老子所要摒弃之物，减负也正是语文教育教学对“自然无为”在一定范围内的追求。而从微观上看，现行语文教学仍然存在“超标”现象：教师惯于干涉学生的语文自主学习过程，制约学生的自我意识。由于不停地施加语文学习的干预性，不能合理放手，致使学生不堪庞杂的知识重负，被固定的学习流程束缚，“在教师的‘有为中失去了参与学习的主动性，陷入了无所作为的困境。”（颜程龙：《老庄哲学对语文教育的启示》，《语文建设》，2018年第30期）因此，过于“有为”的传统语文教学必须要做减法，才能实现加倍的效果。语文教师应当积极响应减负的政策，教给学生特定年龄阶段内合理的知识量，同时还要给予学生更大的自主学习空间，防止事无巨细、百无遗漏的严控式教学。不过，这里的“减法”也须有个“度”的问题。“无为”并非意味着“不教”，而是要在“无为”与“有为”、“教”与“不教”之中找到一个平衡点。也就是说，语文教师对学生最好的教是一种“无为而教”，对课堂最好的掌控是一种“无为”的掌控，即让学生在教师提供的學习支架之下探索，又能发挥主动性、有所创造。

二、无用之用：掌握由小生大的回旋韧性

在老子的“无”观念中， “无用”和“有用”存在相对性的哲学思辨色彩。“无用”并不指毫无价值，而特指一种“无用之用”。《道德经》第十一章中提到：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”诚如老子所言，正是有了车中、器具中以及门窗墙壁中空的地方，才有车子、器件以及房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”也在发挥它的作用。就像美丑、善恶相对存在，“有”和“无”之间也是相互依存、相互转化的关系，轻视“无用之用”就是在忽略事物可以发挥的最大化价值。语文教学不是一成不变的，从看似无用的事物中寻求有用处、转化意义，是一种教学的回旋韧性。

语文教师要擅于从“无用”的“小处”找到语文教学的价值，并将其放大为新颖的课堂亮点。新课标指出：“语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源。”实际上，无论是教材本身还是其他渠道，总是存在诸多容易被教师忽略的语文课程资源。借助这些细节进行教学设计，以小见大，就能实现无用之用。比如，对课本中的插图进行创新解读，对课文的句段内容进行延伸性设计，等等。同样，面对不同的学生，语文教师应有同样的一股可变的韧性，尤其对于后进生，教师不应当一味贬低他们身上看似无用的特质，而要设法利用这种特质，寻求其中的教学价值。比如，语文归根结底是一门语言课程，训练学生口头语言表达能力是其中一项重要的目标。然而，在真正的课堂上，当教师抛出一个问题时，总会有一些学生迅速并反复举手，一些学生犹犹豫豫地延迟举手，还有一些学生从来不举手。语文课堂是充满韧性的，迅速举手的学生能够给课堂提供更加丰富的解答，延迟举手的学生或许回答得更加缜密，而那些不回答的学生也可能是知者未必欲言。当他们语出惊人时，教师要擅于发挥自身的机智，利用那些看似与正确答案偏离、与教学设计不符的“无用”解答，积极展开相关课程开发。教师对每一个学生不同特质的尊重，都会赢得学生对语文课堂的专注，进而转化为语文教学的价值。

三、守中抱一：澄清学科本真的内生聚点

“守中抱一”的思想源于老子的《道德经》，“中”和“一”字体现了万物的汇聚、永恒以及虚静。它们意味着从纷繁复杂的世界中抽象出最本真的东西，而这个东西在老子看来，非“道”不可。换言之，“守中抱一”追求的是排除外界冗杂，向内自省、务本求真，具有鲜明的聚合性和内发性，是“无”观念的典型特征之一。《道德经》第五章写道：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”这句话指明繁多反而使人更加困惑，不如保持虚静。第四十七章也提及“其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”老子认为一个人向外奔走得越远，他所懂得的东西就越少。这似乎与通俗意义上的认识有所不同。实际上，老子并不是反对向外求学，而是强调思考、内省与体悟的重要性。这一点在语文教学中尤其可贵。

语文教学历经多次变革和丰富的研究，虽然有了很多新的成果和样式，但始终缺了最本真的东西。进一步讲，现行语文教学不仅多而繁杂，且总是太“散”，因此，当下的课程与教学变革不仅要做减法，“减”完以后还要“聚”。首先，“课程与教学的设置要做到‘虚静，建立‘当其无的中空式课程。”（吴亮奎：《老子生命哲学及其对课程与教学变革的启示》，《天津市教科院学报》，2009年第1期）而语文学科本身就具有厚重的人文性，教师更要能够沉淀于思考、保持宁静，善于在繁杂的课程资源中体悟、回归语文学科的本原，并在此基础上推陈出新。其次，语文教师要引导学生做到“虚静”。即要求教学不仅仅是教师教知识、教方法、教价值观，更应该是学生主体接收信号后，通过自我体悟将所学内化于心，以自己易于理解、感触颇深的方式加工，在已有的知识结构上最终完善认知、塑造人格，以内隐和外显的形式展现自我。因此，语文课程应当是生命课程，是体验式教学。语文教学做到 “守中抱一”，教师需要有“悟道”和“修行”的教育大智慧，从而引导学生求学的内发性精神。

四、过满则亏：谨防课堂教学的边界消弭

在某种意义上，老子的“无”观念中有“空”“静”“虚”的内涵，因而与此相反含义的“满”和“过”等概念，并不为老庄哲学所提倡。实际上，儒家学派也认为“过犹不及”，我国春秋战国的《中庸》更是大篇幅阐释了“执其两端用其中”的思想。《道德经》第九章中写到：“富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”这句话的核心意思在于告诫人们应当追求符合自然规律的“道”，即如果富贵到了骄横的程度，就会留下祸根。当一样事情顺利完满之时，就应当学会退让与收敛。《道德經》第六十章也写道：“治大国若烹小鲜。”任继愈先生解释其为：“治理大国，要像煎小鱼那样（不要常常搅动它）。”（任继愈：《老子新译》，上海古籍出版社，1978年版，第189页）此处适当搅动小鱼正是一种中庸的智慧。把过满则亏的中庸思想应用在语文教学中，体现的正是其边界问题。

这里的“满”泛指语文教学中一切过量、过度的行为。首先是教学内容上的“满”。为了应对考试，一些教师总会以自我标准教给学生过难、过多的知识。看起来教师完成了更为艰巨的教学任务，学生也得到了更多的语文知识，但是知识的生僻和厚重只会压迫学生对语文学习感到麻木，甚至厌恶。其次是教学方式上的“满”。教师为了让学生掌握更全面的知识而采用满堂灌的授课行为，这恰恰容易让语文课堂生成机械被动的氛围感和超限效应，从而抵触知识的内化和输出。随着新课程理念开始提倡问题意识和引导性，很多语文教师不再一味使用满堂灌，于是语文教学开始由教师的“讲”转向教师的“问”。提问固然是语文课堂上必不可少的环节，但是，单纯地从“满堂灌”转向“满堂问”，不过是从一种偏锋走向另一种偏锋的“满”。此外，尊重学生主体、杜绝体罚等观点的普及让教师几乎一致性地倾向于鼓励式教育，并在教学评价时“满堂夸”。尤其对于语文这门学科，很多问题都不存在绝对的答案，于是，语文教师在课堂上更是以大规模的形式展现出类似“真棒”“真好”的夸奖。然而，这种评价往往单一且无实用价值，过度的夸奖只会加重教师评价的廉价感和无效性。实际上，“灌”“问”“夸”都是一种正确且被需要的教学方式，其问题关键出在“满堂”上。这种“满”不断消弭语文课堂教学的边界，看似充盈、实则单薄。好的语文教学必然是多元而适度的，丰富而合理的，把握语文教学的边界是语文教师在专业知识和实践经验上的试探，更是语文课堂的张力。

作者单位：西北师范大学教育科学学院