选什么样的人做朋友，孔子讲得明明白白

闫燕秋

近仁、亲善、离恶，每个中国人都是在这样的家风沐浴中成长。

而在近仁家风的塑造和弘扬中，《论语》起到了根本性的作用。

家风，是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神印记。在这些印记中，近仁是特别深厚、隽永的一个。所谓近仁，就是亲近善友、善知识，亲近仁义仁爱的人、事、物。通俗点儿讲，就是渴慕好的，远离坏的。

管宁就是个近仁的典范。三国曹魏时期，管宁和华歆曾是好友。一次在菜地锄草时，两人看见地上有一块金子。管宁对金子视而不见，继续挥动锄头干活儿；华歆则是先捡起金子后又丢弃。又有一次，两人一起坐在同一张席子上看书，突然有衣着华贵的人乘着豪车从门口经过。管宁照样看书，华歆则丢下书跑出去看。管宁将席子割断，跟华歆分开坐，并且对他说：“您不是我的朋友！”

这就是成语“管宁割席”的来历，后被喻为朋友间的情谊一刀两断，或中止与志不同、道不合的人为朋友。后来，管宁和华歆在人生路上果然分道扬镳。

当然，像管宁这样高度自觉、立场鲜明的人很少，大部分人是在家庭中接受父母教育而成为这样的人。举个例子，小明和小强一起玩儿，玩着玩着，小明被飞扬跋扈的小强打了。他一边哭一边还要和小强玩儿，因为小强有很多好玩儿的玩具。小明妈妈耐心地教育他：“虽然小强有很多好玩儿的玩具，我们依然要远离他，因为他现在很危险。等他变好了、知错了，你再和他玩儿，好不好？”小明听妈妈的话，跑去和性格友善的佳佳一起玩儿了。

近仁、亲善、离恶，可以说，我们每个中国人都是在这样的家风中沐浴成长：自幼，父母便教育我们要向榜样学习，向先进学习，向优秀的人学习，这就是近仁的家风缩影。长大后，这就成了我们的价值观，深入骨髓，代代相传。

也因为这样的个体价值观和家风，汇聚成我们的国风，形成“亲仁善邻”的外交文化。在国际舞台上，我们国家总是亲善近仁，坚持正义，反对霸权，形成良好的口碑。

千百年来，在近仁家风的塑造和弘扬中，《论语》起到了根本性的作用。

《論语》中的近仁主张

除了我们之前说过的“里仁为美”，《论语》中还有很多明确的近仁主张。比如在《论语·学而》中，孔子明确指出“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“泛爱众”就是博爱众人，跟一切人交往都要有爱心。但这并不等于不懂分别，不识善恶，没有立场，因为人与人的德行和秉性是有差异的，所以有了接下来的“而亲仁”。“亲仁”就是选择仁者、仁爱的人作为师友，亲近他们对我们学问和道德的长进有很大帮助。所以，“泛爱众”和“亲仁”并不冲突。前面讲“泛爱众”是没有选择的，对一切人我们都要关爱、帮助；但涉及求学问、提升修养品德，一定要谨慎选择，不可随便。

另外，在《论语·述而》中，孔子又两次提出“择其善者而从之”。先是“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》7.22）后是“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》7.28）无论是识人还是求学问，孔子的态度都是“择其善者而从之”。“择”是择选，属于认知的范畴；“从”是遵从，属于行为的范畴。综合起来就是从思想到行为上一以贯之地近仁。

除了从正面明确主张“择其善者而从之”，孔子还从“离恶”的角度告诫世人。比如，孔子讲“无友不如己者”（不和与自己志向不同的人为友），还有“道不同，不相为谋”（追求的道不同，不互相共事）。而在《论语·季氏篇》，孔子对近善、离恶的主张更有锐度。他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的；同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的） 这都反映出孔子在择友、近仁方面有严格要求，可不是个没有立场的老好人哦。

近恶后果超乎想象

可能会有人说，像小朋友和不和谁玩儿、长大后交什么朋友这样的小事，至于上纲上线吗？有这么严重吗？

不近仁就容易近恶，孩子近恶就会受到不好的污染，后果当然很严重！关于这一点，墨子曾用染丝的例子为我们讲解过。他在看了染丝的场面后感叹道，洁白的丝放进青色颜料里进行洗染就会变成青色，放进黄色颜料里进行洗染就会变成黄色。如果投入的颜料变化，那么所洗染成的丝颜色也跟着发生变化；丝放进5种不同颜色的颜料里，就会变成5种不同颜色。所以，对于所浸染的人、事、物，不能不谨慎啊！

稍许留意一下，你就会发现，很多人变坏都是从一时不慎“近恶”开始的。一位从事纪检工作的朋友告诉我，在他经手审理的贪腐案件中，其实很多当事人都有美好的初心，但因为交友不慎，不知不觉中被对方拉下水，付出惨重的代价。“一个人有什么样的朋友，就有什么样的生活；有什么样的生活，就有什么样的人生。人际关系、朋友交往看似是小事，实为关键。好的朋友，不会带你步入歧途；不好的朋友，从一开始就注定在坏的方面影响你，诱发你人性中罪恶的一面，使你意志消沉，甚至沦为罪犯。”这一段失足之人的忏悔，道出了近恶的可悲，更反衬出人们交善友、近仁德的重要。

以身作则塑造家风

那么，我们要如何近仁，进而塑造近仁的家风呢？

明确知道近仁的好，才能生发出一种强烈的内驱力。生活能治愈的，是愿意好起来的人。是的，孔子也说过类似的话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。” 在这里，孔子做了个比喻，把和品德高尚的人交往比喻为好像进入摆满芳香芝兰花的房间，久而久之就闻不到兰花的香味，这是因为自己和香味融为一体；而把和品行低劣的人交往比喻为进入卖咸鱼的店铺，久而久之就闻不到咸鱼的臭味，也是因为自己与臭味融为一体。通过生动的比喻，大家就能特别直观地看出亲近仁德善友的好处，自然会生出近仁的渴望，做出趋利避害的选择。

近仁的习惯需要刻意训练。一如我们想拥有好的身体需要健身、想有好的习惯需要自我约束，近仁也需要主动有意识地训练。其中，外在环境的选择和爱好的培养就很重要。

为什么很多人爱去茶室？因为雅室能静心，茶香“令人有力、悦志”。此外，琴棋书画这些雅事都能激发人性中的慈柔静好，抑制恶。我们要多做一些看起来无用但有助于身心修养的事情，也可以在家里为孩子营造这样的氛围。

要有向上社交的觉悟。这里的“上”不是指身份、地位、名利上的“上”，而是仁德上的“上”。向上社交，就是要结交道德品行比自己高尚的人。为什么要强调这一点呢？因为在交际习惯上，人们是习惯于“向下社交”的，这是我们的心理舒适区。我曾经问过很多想戒酒却沉溺其中的人，为什么不远离酒友呢？他们都说那些朋友能带给自己快乐，尽管明明知道那是一种低级危险的快乐，但依然欲罢不能。

在《群书治要·孔子家语》中就记载着一个典故，通过对比子夏和子贡的前途，说明了向上社交和向下社交的区别。有一次，孔子说：“我过世之后，子夏的德行会一天比一天增进，子贡的德行却一天比一天减损。”曾子问：“您为什么这么说呢，判断的依据是什么呢？”孔子解释说：“子夏喜欢与比自己贤德的人相处，喜欢和比自己更加有学问、有道德的人相处；而子贡却恰恰相反，他喜欢和那些不如自己的人交往。别人称赞他有学问、道德，可能他就感觉很好。”

子贡为什么喜欢和不如自己的人交往呢？他不知道那些人不好吗？当然不是，主要是因为那些人的称赞让他很陶醉。他沉溺于向下社交带来的心理舒适中不能自拔。不能近仁，自然会德行日减。

其实，我们每个人身上，都有一个“子夏”和一个“子贡”。我们所要做的就是让子夏向好的部分得到弘扬，戒掉子贡式的虚荣。戒掉向下社交的虚荣，就像戒掉垃圾食品一样困难、不爽，但依然要坚持，因为 “亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润”。一切仁的人、事、物都是“善友”，亲近他们才能增进仁德，人生免走好多弯路。

星光不负赶路人，只要我们持之以恒，往后余生便能辞暮尔尔，烟火年年。