安丘诗人韩凤举及其《蕉园诗集》初探

李思雨

（湖北民族大学 文学与传媒学院，湖北 恩施 445000）

韩凤举（1822-？），字轩五，号蕉园，清代后期山东安丘人。[1]P130民国九年《续安丘新志·艺文考》记载，韩凤举撰有《蕉园诗集》《迂愚子文草》，其中《蕉园诗集》是韩凤举的诗歌总集。张介禄在《蕉园诗集序》中，借曹鼎雯之语讲述该诗集的搜辑和刊印：“此吾师韩蕉园先生诗也。吾师诗本不只此，身后散失过半，此特其十之二三耳。今将醵资印行传世。”韩凤举是安丘著名诗人，张介禄说他的诗“清新婉丽，寄托遥深，以视世之涂饰为工者，不可同日而语也”（《蕉园诗集序》）。

一、韩凤举的家世生平及诗集印行

（一）家世生平

韩凤举出身于安丘韩氏家族。牛鹏志《安丘历代著述考》（征求意见稿） 记载，顺治二年（1645）韩齐邻《韩氏族谱叙》云：“余族韩氏，派出昌黎。”康熙十八年（1679）韩源《安丘韩氏族谱纪略序》讲述安丘韩姓家族的来龙去脉，说：“余族向在枣强，始祖于明初避兵徙居安丘，遂为安丘韩氏之祖。”后因居住在安丘石堆里，又称为“石堆韩氏”。安丘韩氏人才济济，光绪版《安丘韩氏族谱》卷十、卷十一、卷十二收录韩氏先人诗文遗稿数百篇。其中卷十一载庠生韩齐邻诗，并附有其妻梁颀（字秀仲，号袖石道人）的《袖石道人诗集》；卷十二载有韩泳诗八十六首、韩知柔文三篇、韩佩玉诗三首等等。

《安丘韩氏族谱》记载，韩凤举祖父韩佩玉（1760-1812），字珂鸣，一字象之，号云岭。二十岁入郡庠，乾隆乙卯（1795）恩科中举。韩佩玉有文名，其子韩允升在族谱中作《云岭公传》，以“文以脉理清真为主，不事敷衍雕饰”形容韩佩玉的文风。父亲韩允升（1789-1862），原名韩其阜，后应试改名为韩允升，字猷堂，号磊塘。十八岁入邑庠，道光五年（1825）乙酉科拔贡。韩凤举表叔马义仲在《磊塘韩公传》中称赞韩允升“生负异才，颖悟聪达，如有夙慧”“幼应县试唱名时，邑宰刮目视，谓‘气宇之非凡也’”；“年十八入邑庠，旋食饩，列甲等者屡屡”；才华横溢，“所为文老宿莫能构”；但命运多舛，“乡试廿一次，累荐不售”；后在安丘教书，弟子成材者甚多；善作山水画，晚年尤工隶书。

《安丘韩氏族谱》记载韩凤举是韩允升长子，生于道光二年（1822）；二弟韩鸿举（字仲宾，号雪岩），为胞弟，道光十一年（1831）生；三弟韩鹏举（字从南），同父异母，道光十五年（1835）生。据张介禄《蕉园诗集序》，韩凤举早年受到祖父、父亲的影响，在科举上很用功，被选为廪贡生，后在安丘教书。晚年安于清贫，并不执着于仕途经济。

（二）诗集印行

牛鹏志《安丘历代著述考》（征求意见稿）记载，光绪二十五年（1899），韩凤举著作遭焚而亡。《蕉园诗集序》记载，1935 年，其弟子曹鼎雯将搜辑的残本交付张介禄、张介礼和李万青、李琪来等人。李琪来重抄并再校《蕉园诗集》，曹鼎雯和李万青等醵资印行，张介禄、张介礼分别为《蕉园诗集》作序。

张介禄和张介礼皆为道光己酉年（1849）举人张鹤龄之孙。张介禄（1867-1937），字受百，号仲琪。光绪十七年（1891）考中举人，光绪二十年（1894）考中进士，在浙江当过宁海知县等官职。张介禄作《蕉园诗集序》，说韩凤举虽然“承传家学，早年即有声黉序”，并且“工书善画，有郑虔三绝之誉”，但“数奇不偶，屡试棘闱，荐而不售”，以至于“终身不遇，颠踬困顿，至穷老以死”。张介礼(1876-1966)，字公制，号叔图，别号奇觚老人，曾任山东省政府委员和青岛市人民政府副市长。1911 年，张介礼和张介孚、张介禄及高密诗友成立渠亭吟社，是高密诗派晚期代表人物。张介礼在《蕉园诗集序》中说韩凤举“天资清妙，迥绝尘俗”，虽然“一生坎坷不遇”，但“为诗则不作牢愁抑塞语”；说韩凤举“晚岁遭回禄”，不仅“图藉荡然”，而且“手订诗稿亦散佚不存”；这本《蕉园诗集》是韩门弟子“所撮录”，虽然不是韩凤举“经意之作”，但也“清新俊逸之气隐浮现于字里行间”。

《蕉园诗集》最后有李琪来跋语。从跋语中可知韩凤举曾在李琪来家设帐，李琪来的爷爷春园公李晓林虽然跟韩凤举“年相若”，但“重先生文学”，于是“师事之”；李琪来十五六岁时，曾手抄一本韩凤举的诗歌，可惜后来遗失；1935 年冬，其兄李万青出资印行《蕉园诗集》，李琪来受兄长所托，抄写并校对了《蕉园诗集》，从而使得韩凤举诗集得以留存后世。

二、韩凤举诗歌内容

根据《蕉园诗集》目录，现存五言古诗四十三首、七言古诗十六首、五言律诗二十六首、七言律诗六十三首、五言绝句十首、七言绝句四十三首，词八首，共计诗201 首、词8 首。这些诗歌主要记录作者的田园生活，有山水田园诗69 首、咏物诗28 首、咏史诗24 首、纪行诗23 首，另有赠贺诗20首、抒情诗15 首、叙事诗14 首、人物诗6 首、闺怨诗2 首。

（一）山水田园诗

韩凤举诗集中以山水田园诗数量最多。诗人采用真实的笔触记录躬耕与平居，又以白描手法描绘田园风貌。

1.农事类

这类诗歌以农事为主要内容，讲诗人耕作的辛劳，哀叹百姓的艰苦，如诗人以“刈麦麦正熟”（《刈麦歌》）写百姓收割成熟的麦子；“田中长茅茨”（《饥荒行》）写田中杂草丛生，暗示庄稼长势不好；以“一米既不获，春来愈不支”（《饥荒行》）的夸张手法写歉收；以“粒粒胜珠玉”（《刈麦歌》）写麦子珍贵。

2.闲居类

这类诗歌以讲诗人闲居田园的点滴为主要内容，表露生活的闲适之感，如诗人在“榻凉喧竹雨，帘密聚茶烟。静似巢松鹤，清如饮露蝉”（《题书斋》）四句中，以凉榻、竹林、雨、竹帘、茶烟、鹤、蝉等意象描绘所住之静谧凉爽；又以“寒衣已破补难工”（《偷闲斋漫兴·其四》）写穿着之破败，以“壶瓶倾白酒，姜醋泼黄瓜”（《独酌》）写所食之清淡，以“折取花枝插胆瓶”（《睡起》）、“自把长镵种蕨薇”（《拟剑南小体》）写生活之风雅。

3.自然风光类

这类诗歌以白描手法描写田园风貌，如诗人以“积雨六七日”（《积雨》）写下雨之久；以“苔痕青半墙”（《积雨》）写青苔生长之广。在“扶杖出门行，田禾绕我屋。深树乱蝉鸣，飞鸟还相逐”（《出门》）四句中，诗人以田禾、树、蝉、飞鸟等自然意象写怡然之态。但这类诗歌并不抛开“农事”和“闲居”的内容，而是将三者融合于一体，写诗人身处田园，无案牍劳形、无丝竹乱耳的生活状态，如《积雨》中诗人以“新晴开望眼，群鸟乱斜阳”写放晴后眺望夕阳下的群鸟，又以“掀须老农笑，今岁定丰穰”写丰年之兆。

诗集中的山水田园诗不仅记录了自然风貌，更体现出诗人安贫乐道的生活态度，这与陶渊明的诗风不谋而合，呈现出继承陶诗风格的艺术特点。

（二）咏物诗

咏物诗以花草动物等作为写作对象，运用象征、拟人等表现手法，阐述对生活的思考或对人事的评价。

有些咏物诗运用象征手法，如诗人在“饮啄难由己，提携只任人”（《笼中鸟》）中，以笼中鸟象征不自由的人，表达了受人钳制的悲哀；在“曾无明月到，只在暗中开”（《秋海棠》）中，诗人以秋海棠象征那些虽然不受赏识依然自我绽放的人。

有些咏物诗运用拟人手法，如在“兰亦称王应自愧，须知富贵有根荄”（《再咏牡丹》）中，说兰花虽然也称王，但在牡丹面前应该感到惭愧，这就用了拟人手法。再如诗人在《西园杂咏·白丁香》一诗中，用“新寡文君巧妆束”来写白丁香，构思奇妙，令人叫绝。

有些咏物诗很有哲理，例如“至宝终有破碎时”（《珊瑚枝歌》）、“世路填平行却难”（《咏雪》）等，借所咏之物感慨世事无常，令人警醒。

（三）纪行诗

韩凤举平生爱出游，常往返于一些不被常人关注的清幽别致之地。韩凤举不仅在诗中记录下欣赏美景的喜悦之情，还写下旅途中的惆怅和思亲之感。

1.赞叹奇异风光

纪行诗中的《高家沟看桃花》最能体现诗人赏景的喜悦，“寥寥几人家，桃花千万树”开门见山，写安丘高家沟桃花的繁盛；在“高下各相争，红紫结烟雾”中，以拟人和通感的手法呈现赏花之美。同样类型的还有《五里河看桃花》等。

2.感慨沧桑兴亡

诗人在游览古迹时，亦不免生沧桑之感，如《登超然台》中的“尘事沧桑感旧游”“西风萧瑟满城秋”，“尘事沧桑”固然写人，“西风萧瑟”也是诗人心态的写照；诗人游安丘印台作《登印台》，以“古今多少兴亡感，凭吊临风酒一杯”抒发了古今兴亡的感慨。

3.表达旅人情怀

诗人出门远行，经常以诗句表达旅人的情怀。如《旅店阻雨》中以“归计甚匆匆”表明诗人归心似箭；中秋月圆时，诗人在客栈中以“半壁残灯尊酒尽，一轮明月客心孤”（《旅店中秋》）描述内心的孤独；在《济南旅次》中又以“凉风疏雨满湖吹，旅次情怀孰得知”记录凄凉的羁旅情思。

（四）咏史诗和其他

韩凤举创作的咏史诗，多讽刺贬斥，以史论类为主。如《秦始皇》中以“只恐千百年，遗臭终不断”痛骂嬴政遗臭后世，《汉高祖》中以“倘得太公肉，肯分与嫂不”批判刘邦的残忍，《咏史》中以“文人自古多奇祸，五字空梁落燕泥”讲述薛道衡因文采受隋炀帝嫉妒而被赐死之事。

诗集中的赠贺诗也值得关注。诗人在这些诗歌中，常表达对友人的思念，感慨“思君不自寐”（《忆春园》）；在思念后常有所思悟，如“自得清静宇”（《答春园见寄·其二》）、“自古贫非病，超然万虑空”（《赠王西园》）等；在思悟之后亦常存乐观豁达之态，如“宽然任蹈舞”（《答春园见寄·其二》）、“宽广在心不在地”“知天知命无怨尤”（《何陋歌题春园小室》）等。

诗集中的抒情诗大多抒发悲伤之感。如《夜雨不寐，因思故交零落，不胜怆然》，从诗题中可知诗人在夜雨时，感故交零落而怆然；诗人在伤旧友飘零之时，也多叹惋韶华易逝，如“光阴屡变更”（《秋日杂兴四首·其一》）、“蹉跎经几度”（《除夕》）、“那堪对镜叹凋残”（《排闷》）等；惜光阴逝去之后，回想早年心志已灰，如“非关忘世学高隐，只为穷愁志早灰”（《述怀》）；排解愁闷之后也不忘写下解忧之法，如“设想退一步”（《除夕》）、“平心莫怨嗟”（《秋日杂兴四首·其二》）等。

诗人喜爱闲居生活，并在诗中记录闲居趣事，如“酿酒酒既成”（《酿酒》）、“种花花欲笑”（《种花》）等。诗人不止叙事，还在诗中刻画人物，紧扣人物的事迹和特点，写农夫的有“饱尝辛苦事躬耕”（《老农》），写渔夫的有“鞋样船儿一棹孤，得鱼换酒自提壶”（《老渔》），写樵夫的有“一肩担尽好云山，万壑千峰独往还”（《老樵》）。

三、韩凤举诗歌的艺术特点

韩凤举现存诗歌201 首，以近体诗为主。诗人善于运用白描、用典等修辞手法，以朴实的语言，融合叙述、描写、虚构、烘托、渲染、抒情、议论、对比等艺术特色，整体上给人“画面自然朴实”“人物清贫自守”和“诗风清新俊逸”的艺术风格。

（一）画面自然朴实

诗人寄情田园，在山水田园类诗中，擅长采用白描手法，融合自然景物，勾画出朴实的乡村图景；又以平淡的语言，突出画面的清新之感，蕴藏诗人对闲适生活的喜爱。例如诗人在“叠石为墙竹作篱”（《移馆西园裴村李公别墅》）、“村外有村三两家，土墙茅屋护篱笆”（《村西晚景》）中采用白描手法，又融合石、竹、土墙、茅屋、篱笆等自然之物描绘乡村；在“三间亭子葺茅茨”（《移馆西园裴村李公别墅》）、“柴门常闭少人挝”（《僦屋》）中采用茅茨、柴关等质朴之物写村舍；在“得荫睡狸奴”（《园居即事》）、“飞鸟还相逐”（《出门》）中凭借狸奴、飞鸟等动物的生活状态烘托闲适之感。

东晋陶渊明是山水田园诗派的鼻祖。韩凤举爱读陶诗，常在诗中提到陶渊明或化用陶诗典故，比如“拙守陶家门前五株柳”（《醉后放言》）明显是以渊明自居，而《读陶诗》中的“居官八十日，倦鸟还归来”，无论诗题还是诗句，都离不开陶渊明；“一壶床头酒，一张无弦琴”（《述怀》）中“酒”和“无弦琴”，也都跟渊明有关；诗人还将陶渊明《归园田居·其三》中的诗句定为诗题，比如《种豆南山下》《草盛豆苗稀》《晨兴理荒秽》等。

（二）人物清贫自守

张介禄作《蕉园诗集序》：“晚年境益困，室无儋石之储，而先生处之晏如也。”这是韩凤举清贫自守的写照。韩凤举继承陶渊明的隐士之风，如陶渊明般安贫乐道，身处艰难却拥有一份淡然心态，如在“寒衣已破补难工”（《偷闲斋漫兴·其四》）、“囷无积米鼠先饥”（《自叹》）、“儋石无储任屡空”（《安贫》）中以破衣、无米等显出生活的清贫；在“贫穷自古管不得，且劝加餐且放歌”（《答人问近况》）、“不贪即是人间宝，花自繁多人自贫”（《西园杂咏·金银花》）、“一庭花月一襟风”（《安贫》）中，展示诗人的乐观豁达的心态，塑造出清贫自守的人物形象。

（三）诗风清新俊逸

张介禄、张介礼二人在《蕉园诗集序》中说韩凤举“醉后兴酣挥洒”，“虽寸缣片楮”，却“清新婉丽，寄托遥深”，更有“清新俊逸之气”“自然流露”，并“不作牢愁抑塞语”。诗集中的“清新”在于诗人采用自然的物象，如《溪上》“清风拂我襟”“清溪清且浅”中的清风、清溪；《春秋多佳日》“夹道荫槐柳”“绕屋种桑榆”中的槐柳、桑榆；《秋夜风雨》“纸窗竹屋净无尘”“蕉叶敲残孤枕梦，杏花隔断小楼春”中的纸窗、竹屋、蕉叶、杏花等，都描绘出田园风光的清新。

诗集中的“俊逸”在于诗人不落俗套的运笔。《乞巧诗》中诗人趁“乞巧”的时节先向仙女吐露作为普通人的多种心愿，如“年少愿为登第客”的高中科举和“豪华愿学石季伦”的豪奢无极以及“富贵寿考古来稀”的福寿绵延等，又恐被仙女耻笑，便澄清“贪婪无厌吾不取”。仙女“闻之拊掌笑”，并说“养生尔未得其要”，还揭露“木以臃肿免绳削，人以疲癃免征召”的祸福相依之理，又引用《庄子·应帝王》中“混沌之死”的故事，希望诗人能够清心寡欲，顺应天道。诗人深以为然，牢记仙女“我今赐尔痴聋合瘖哑，乃是人间大巧妙”的教诲，做个痴聋的清闲家翁。这首诗叙述新奇，人物豁达，颇有创意。

结语

在《蕉园诗集》序中，张介礼说“吾邑有清之初，诗学最盛”，像“刘宪石、曹实庵、曹淡如、马蓼亭诸先生”，都“扬风扢雅，迭执骚坛牛耳”。确实，清朝初年是山左诗歌的极盛时期，也是安丘诗歌的极盛时期，张介礼此处提到的四位诗人，分别是刘正宗、曹贞吉、曹申吉、马长淑，他们都是名进士、名官员，其诗歌成就都很突出。之后安丘诗坛也有很多名诗人，但身为高密诗派殿军的张介礼认为韩凤举的诗歌“能上绍清初诸老辈”，虽然是夸赞之语，但也不是无根之谈，因为韩凤举“清新俊逸”的诗歌确实有可称道之处。